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第三節(jié) 福建文化的發(fā)展為閩學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備

在人類歷史上,經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系實(shí)際上是一個(gè)相互影響相互作用的關(guān)系。一方面,先進(jìn)的文化進(jìn)入落后的地區(qū),可以促進(jìn)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;而落后的文化進(jìn)入先進(jìn)的地區(qū),也會(huì)導(dǎo)致先進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的衰退。另一方面,一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以進(jìn)一步促進(jìn)該地區(qū)文化的發(fā)展;而一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的衰退,同樣會(huì)導(dǎo)致該地區(qū)文化的退步。唐末至宋代的中國歷史與福建的歷史恰好都說明了經(jīng)濟(jì)與文化的這種相互影響與作用的關(guān)系。唐末至五代,從當(dāng)時(shí)的全國而言,中原地區(qū)由于長期的戰(zhàn)亂,經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退,以至文化的發(fā)展也受到影響,因此文化的重心漸漸由北向南轉(zhuǎn)移。兩宋時(shí)期,北方的少數(shù)民族政權(quán)的文化相對(duì)落后于中原地區(qū),但是它們憑借著軍事實(shí)力,不停地騷擾侵犯中原地區(qū),使得中原地區(qū)的社會(huì)元?dú)獠粩嗍軗p,人口不斷下降,幾乎十室九空。此期當(dāng)然更無文化建設(shè)可言,遂致全國文化重心徹底移至作為兩宋王朝大后方的南方地區(qū)。而福建地區(qū)在這一時(shí)期的情形卻與北方中原地區(qū)大不一樣。首先,唐末安史之亂以后,大批北方移民南下入閩。這些北方移民的入閩不僅帶來了大批勞動(dòng)力以及北方的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)技術(shù),更重要的是他們帶來了北方的學(xué)術(shù)與文化。其中主要的是儒家文化,儒家文化相對(duì)于當(dāng)時(shí)福建的地方文化而言是一種先進(jìn)的文化。這種先進(jìn)文化逐漸改變了福建土著百姓的思維方式和生活勞作習(xí)慣,從而為福建地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了條件。唐末王審知治閩30余年的結(jié)果就是先進(jìn)文化帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型例子。此后,福建雖然避免不了五代時(shí)期的戰(zhàn)亂,但以儒學(xué)為主導(dǎo)的文化格局已經(jīng)漸漸形成而無法改變。進(jìn)入北宋時(shí)期,福建終于迎來了一個(gè)長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的和平發(fā)展年代,進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加迅速,效果更加明顯的歷史階段。迄至北宋末,福建在全國范圍內(nèi)已經(jīng)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省。

北宋時(shí)期福建文化的發(fā)展與興盛的表現(xiàn)是多方面的。

首先,文化繁榮的基礎(chǔ)在教育。北宋時(shí)期,朝廷曾有三次興學(xué)高潮。一是“慶歷興學(xué)”,1044年朝廷詔令天下“州縣皆立學(xué)”,由范仲淹主持。二是“熙寧興學(xué)”,由王安石主持,發(fā)生于熙寧年間(1068—1077),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)各州縣設(shè)學(xué)。三為“崇寧興學(xué)”,已是北宋末年,由蔡京主持,仍是要求州縣設(shè)學(xué)一事。州縣設(shè)學(xué)一事,自初次詔令天下以后已62年仍需朝廷加以強(qiáng)調(diào)、督促,可見在全國實(shí)行起來并非一件易事。然而福建在“慶歷興學(xué)”之前,南劍、福州等地早已設(shè)有州縣學(xué),如南劍州學(xué)創(chuàng)立于1025年;福州府學(xué)始請(qǐng)立于1037年,成于1042年;還有長溪縣學(xué)設(shè)于1043年,都早于1044年。可見福建地方官吏對(duì)于興辦官學(xué)的重視。北宋時(shí)期,福建各地大部分都設(shè)了州學(xué)、縣學(xué)。其中,“南劍州州學(xué)創(chuàng)辦后的100年間,有222名南劍州考生在37榜進(jìn)士考試中及第,這使該州學(xué)為全國所矚目”[34]。各州、縣學(xué)都以教授儒家經(jīng)典為主,一如《宋史》卷一百六十七《職官志七》載:“慶歷四年,詔諸路、州,軍監(jiān)各令立學(xué)。學(xué)者二百人以上,許更置縣學(xué)。自是州郡無不有學(xué)。始置教授,以經(jīng)術(shù)行義訓(xùn)導(dǎo)諸生,掌其課試之事,而糾正不如規(guī)者。”

福建教育事業(yè)的興盛,最明顯的效果則體現(xiàn)在科舉盛況與人才輩出上。宋代立國后,興文抑武,承唐制以科考取士,并對(duì)科舉考試進(jìn)行了一系列改革,取消門第、鄉(xiāng)里的限制,形成了一套嚴(yán)格而又完善的考試制度。宋代福建的科舉之盛,在福建考取進(jìn)士的數(shù)量上可見一斑。據(jù)美國學(xué)者John W.Chaffee(中文名賈志揚(yáng))所著《宋代學(xué)子的艱難門檻:科舉的社會(huì)歷史》中統(tǒng)計(jì),宋代全國各地進(jìn)士數(shù)共計(jì)28933名,其中福建進(jìn)士7144名,占24%,居全國第一。[35]北宋太平老人的《袖中錦·天下茅一》中也把“福建出秀才”列為天下第一。可見還在北宋時(shí),福建科舉取士的成績已令天下矚目了。宋代福建狀元出了20位,也在全國名列前茅。故在洪邁《容齋四筆》卷五《饒州風(fēng)俗》中說:“古者江南不能與中土等。宋受天命,然后七閩二浙與江之西東,冠帶詩書,翕然大肆,人才之盛,遂甲于天下。”宋代福建科舉之盛還在歷史上留下了許多佳話。如永福縣三人連續(xù)三榜奪魁,所謂“七年三度狀元來”;嘉定元年榜,福州府出現(xiàn)一榜三鼎甲;蔡襄的蔡氏一門,登進(jìn)士第者23人;傅楫的傅氏一門,有25人登進(jìn)士第;天圣五年(1027),浦城吳氏三兄弟同科登第;等等。由此可見當(dāng)時(shí)福建教育之盛。教育的興盛,中科舉的人多,入仕而致高官的人自然也多,據(jù)統(tǒng)計(jì),北、南兩宋時(shí)期福建地區(qū)入閣拜相者多達(dá)51人。其中北宋時(shí)期有19人任宰相,入閣拜相者中有李綱、章得象、吳育、曾公亮等忠臣賢相,也出過蔡京、蔡攸等權(quán)奸。他們對(duì)北宋的政壇都發(fā)生過極大的影響。

講到北宋時(shí)期福建文化的興盛,還必須提及道教與佛教。

福建地方文化在隋唐以前有“信巫尚鬼”的傳統(tǒng),所謂“信巫鬼,重淫祀”。而道教則與巫覡文化有著密切的關(guān)系。故在隋唐時(shí)期,道教已開始在福建地區(qū)傳播,并建有許多正規(guī)的道觀。至五代時(shí)期已有道觀20余座,還出了一個(gè)重要的道教人物——泉州人譚峭,著有《化書》,為道教歷史上的重要經(jīng)典之一。到了北宋時(shí)期,福建道教則有了更大發(fā)展。始建于唐代的武夷山道觀正是在宋真宗賜額“沖佑”之后,廣修屋宇而成一個(gè)規(guī)模宏大的道觀并名揚(yáng)天下,成為道教名山之一。北宋時(shí)期,朝廷就常派使者至武夷山祈雨。整個(gè)福建地區(qū)亦增了許多道觀。

福建在西晉時(shí)期已有佛寺,說明佛教已傳至閩地。到南朝梁時(shí)期有了較大發(fā)展,已有佛寺31所。唐五代時(shí)期,福建佛教發(fā)展進(jìn)入高潮。至閩國王審知時(shí),他在福建地區(qū)在鼓勵(lì)士民學(xué)儒的同時(shí),也大力支持民間崇佛,使福建各地從官府到民間都對(duì)佛教極為狂熱。各地方大蓋寺院,信佛者日眾。就連知識(shí)分子也對(duì)佛教迷戀至深,動(dòng)不動(dòng)就出家做僧人。結(jié)果是福建寺廟總數(shù)超過三千,僧人則有三四萬之多。實(shí)際上,還在五代時(shí),福建就已成了全國的禪宗中心。禪宗在五代時(shí)分成五大宗派,其形成與創(chuàng)始的過程都與福建僧人有關(guān)。那時(shí)福建產(chǎn)生了一批很有影響的僧人,如百丈懷海(“百丈清規(guī)”的制定者)、大珠慧海、溈山靈祐(溈仰宗的開創(chuàng)者)、曹山本寂(曹洞宗的開創(chuàng)者)、雪峰義存(云門宗、法眼宗的祖師),以及玄沙師備、長慶慧稜、鼓山神晏、羅漢桂深等,都可以說是聞名國內(nèi)的大師。而到了北宋年間,福建更成了國內(nèi)佛教最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

首先是僧人眾多。據(jù)北宋初的天禧五年(1012)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,當(dāng)時(shí)全國有40余萬僧人,而福建就有7萬余人,占總數(shù)的六分之一。[36]汪應(yīng)辰在《文定集·卷十三》中曾說:“閩中地狹民稠,常產(chǎn)有限,生齒既滋,家有三丁,率一人或二人舍俗入寺觀。”可見,當(dāng)時(shí)的福建百姓有出家為僧的風(fēng)俗習(xí)慣。

其次是寺院眾多。僧人多,自然就有興建、擴(kuò)建寺院的需要。五代時(shí)期,福建寺院本已不少,入宋后興建更甚。以福州為例,據(jù)《三山志》記載,入宋后,“富民翁嫗,傾施貲產(chǎn),以立寺院宇者亡限。慶歷中(1041—1048),道志一千六百二十五所”[37]。福州寺院之多于此可見,此時(shí)正是北宋中期。可見,福州寺院大量興建在北宋初時(shí)即起。福州是這樣,福建的其他地區(qū)亦大致如此。如《建寧府志·卷十九·寺觀》就記載,當(dāng)時(shí)的建寧“緇黃所處,金碧輝煌,曾不知其幾千萬落”。可見當(dāng)?shù)胤鹚轮唷?/p>

最后是刻經(jīng)多而全。北宋時(shí),隨著寺院僧眾的發(fā)展,福州也成為全國著名的刻經(jīng)地之一。呂澂先生在其《中國佛教源流略講》一書中曾提到過,整個(gè)宋代三百余年間佛經(jīng)的官私刻藏共有五種版本。而五種版本中,福州就占其二。一是福州私刻的東禪等覺版。東禪寺刻大藏經(jīng)始刻于元豐初年(1078),由禪院住持沖真等募刻,到崇寧二年(1103)基本刻成。后由皇帝賜名《崇寧萬壽大藏》。共得五百六十四函、五千八百余卷。此時(shí)處于北宋的中后期。另一版本則為福州開元寺的私刻版。始刻于東禪等覺版刻成的那一年,自政和二年(1112)到紹興二十二年(1152),歷經(jīng)40年。共有五百九十五函,一千四百五十一部,六千一百三十二卷。此版經(jīng)刻的時(shí)間,則是北宋末南宋初之際。五種版本,福州占其二,可見福州佛寺所具有的雄厚實(shí)力。

概括地說,在北宋時(shí),福建的道教以武夷山為代表已成為全國道教重鎮(zhèn),福建的佛教則為全國最發(fā)達(dá)。同樣,在北宋,儒學(xué)也已有明顯的中心南移的現(xiàn)象。理學(xué)發(fā)端于北方地區(qū)。由于福建當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)已盛,故有許多福建儒者承北方理學(xué)之風(fēng),引理學(xué)入閩。其中出現(xiàn)了以陳襄為代表的“閩中四先生”(包括鄭穆、陳烈、周希孟,均為福州人),講學(xué)倡道于閩中,門下學(xué)生眾多。而在閩北則出現(xiàn)了游酢與楊時(shí),二人求學(xué)于二程門下,名列二程四大弟子,并留下了“程門立雪”的千古佳話。他們學(xué)成離開二程時(shí),程顥曾欣喜地說:“吾道南矣!”尤其是楊時(shí),他堅(jiān)持宣講、研究洛學(xué),門下弟子千人,在引理學(xué)入閩的過程中所起的作用極為重要。如《宋史·楊時(shí)傳》中就說:“朱熹之學(xué)得程氏之正,其源委脈絡(luò)皆出于(楊)時(shí)。”由此可見,以“閩中四先生”乃至游酢、楊時(shí)為代表的福建儒學(xué)的興起,在標(biāo)志著理學(xué)入閩的同時(shí),也開始了閩學(xué)的孕育。他們都可以稱作“閩學(xué)先驅(qū)”。

總之,北宋時(shí)期,福建地區(qū)遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂之地,長期安定和平,從而造成社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展并成為全國最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。正是這樣一種歷史條件,為福建在南宋成為理學(xué)中心,最終為形成閩學(xué)準(zhǔn)備了扎實(shí)的基礎(chǔ)。


[1]徐曉望主編:《福建通史》第一卷,福建人民出版社2006年版,第1頁。

[2]福建省博物館:《福建閩侯黃土侖遺址發(fā)掘簡報(bào)》,載《文物》1984年第4期。

[3]《史記·東越列傳第五十四》。

[4]《史記·東越列傳第五十四》。

[5]可參閱徐曉望主編《福建通史》第一卷,“閩越國的社會(huì)政治”節(jié),福建人民出版社2006年版。

[6]《隋唐》卷三十一,地理志。

[7]參見徐曉望主編《福建通史》第二卷,第一章第四節(jié),福建人民出版社2006年版。

[8]黃仲昭:《八閩通志》上冊(cè),卷二十四。

[9]獨(dú)孤及:《都督府儒學(xué)記》,見陳壽祺《福建通志》卷六十二。

[10]《資治通鑒》卷二五六,唐紀(jì)七十二。

[11]徐曉望主編:《福建通史》第二卷,福建人民出版社2006年版,第75頁。

[12]錢昱:《忠懿王廟碑文》

[13]吳任臣:《十國春秋》卷九十四,《王審邽傳》。

[14]《黃御史公集》卷五,《丈六金身碑》。

[15]《十國春秋》卷九十,《太祖世家》注引錢昱:《忠懿王廟碑》。

[16]《十國春秋》卷九十五,《翁承贊傳》。

[17]林升:《題臨安邸》,轉(zhuǎn)引自田汝成《西湖游覽志余》卷二《帝王都會(huì)》。

[18]嚴(yán)復(fù):《嚴(yán)幾道與熊純?nèi)鐣?jié)鈔》,載《學(xué)衡》第13期,江蘇古籍出版社1999年影印本。

[19]陳寅恪:《金明館叢稿二編》,上海古籍出版社1989年版,第245頁。

[20]張立文主編:《中國學(xué)術(shù)通史》(宋元明卷),人民出版社2004年版,第1頁。

[21]《宋史》卷三,《本紀(jì)·太祖三》。

[22]《宋稗類鈔》卷一。

[23]《宋史》卷三,《本紀(jì)·太祖三》。

[24]王夫之:《船山全書》(第十一冊(cè))。

[25]李約瑟:《李約瑟文集》,遼寧科技出版社1986年版,第115頁。

[26]脫脫等:《宋史》卷一百七十四,《食貨志上》。

[27]脫脫等:《宋史》卷一百七十四,《食貨志上》。

[28]徐曉望主編:《福建通史》第三卷,福建人民出版社2006年版,第43頁。

[29]秦觀:《淮海集》卷十五,《財(cái)用下》。

[30]《三山志》卷十。

[31]呂頤浩:《忠穆集》卷二。

[32]轉(zhuǎn)引自徐曉望主編《福建通史》第二卷,福建人民出版社2006年版,第282頁。

[33]王象之:《輿地紀(jì)勝》卷一百十二、十八。

[34]徐曉望主編:《福建通史》第三卷,福建人民出版社2006年版,第361頁。

[35]轉(zhuǎn)引自薛菁著《閩都文化述論》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版,第220頁。

[36]徐松輯:《宋會(huì)要輯稿》道釋一之十三。

[37]梁克家修纂:《三山志》卷三十三,《寺觀類一》。

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