第一節　問題提出與研究意義

馬克思主義學科是面向多學科敞開的綜合性學科。馬克思主義理論創新應該允許從多重視角解讀馬克思主義文本，在多學科的“視域融合”中實現綜匯熔鑄。從倫理學視角闡釋馬克思恩格斯文本，就是一種“視域融合”。這種“融合”成功與否，關乎馬克思主義者的道德自信。

一　問題提出

德國哲學家、倫理學家羅伯特·施貝曼曾言：“倫理是人對于現實的成熟狀態。”這種“成熟狀態”，是為人處世有一定之規的自信狀態。那么，作為馬克思主義者如何實現為人處世的自信？

“人貴有自知之明”，要樹立自信先要自知。就國內倫理學界而言，我們言稱以馬克思主義倫理學為指導，就先要知曉用什么指導？以什么樣的馬克思主義倫理學為指導？毫無疑問，我們不應該從馬克思主義經典作家的個別詞句出發，而應重視方法層面的指導意義。那么接下來的問題就出現了：馬克思恩格斯的思想理論中蘊含著什么樣的倫理思想方法？

馬克思恩格斯確立了道德自信：無產階級運動為絕大多數人謀利益。毛澤東指出了其中蘊含的方法：無產階級功利主義——“世界上沒有什么超功利主義……我們是無產階級的革命的功利主義者……我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”[2]

功利主義是一種典型的倫理思想方法。可是，能用功利主義概括馬克思恩格斯倫理思想的全部嗎？無產階級功利主義具有何種意蘊？其中又蘊含著何種倫理思想方法？進而言之，隨著時代發展，如何以“成熟狀態”的理論，去呼應“自由”“平等”“公正”等社會主義核心價值觀中的要素？

二　研究意義

意義源自問題，研究意義伴隨著對問題的回答而生發出來。本項研究的意義也突破了開始提出問題時設定的閾限，從而將其意義提升到倫理學科及生存論這種當代理論關切。

（一）有助于融匯各種倫理思想元素

任何一種倫理學說都有自身的局限性，因此需要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法對其進行統合。

從歷史與現實來看，任何一種倫理學流派及其所運用的思想方法在一定程度上都囿于“片面的深刻”。國內倫理學者甘紹平指出：“任何一種倫理學流派（康德的義務論、亞里士多德的德性論、契約主義、商談倫理學等）都難以在思想學術領域占據一統天下的地位。”[3]倫理學不同于哲學的重要一點，就是具有高度的現實人倫關切。倫理學要關切“總體的人”，就需要將各種倫理思想中的有效理念及元素提煉出來，重構為切中現實的理論框架背景，從而通達人的存在。

方法是原則性的、可操控的、有趨向性的理念，有助于我們通達存在——包括以文本形式存在的“精神存在”。如此說來，通過對馬克思恩格斯倫理思想的研究，從中分析出具有指導意義的方法，再與其他倫理思想進行融匯，對于關切“總體的人”有著重要意義。

（二）有助于馬克思主義倫理學自身的發展

必須結合時代精神拓展馬克思主義的研究視野。當代中國，理性啟蒙事業未竟，非理性主義思想流行；經濟建設是現代化建設的“中心”，為人民服務是社會主義道德建設的“核心”；公平正義是人民的呼喚，德性倫理學方興未艾；個體價值凸顯，集體主義是社會主義的道德原則。馬克思主義對于其他學說之所以具有指導意義，很大程度上是因為馬克思恩格斯文本不僅具有經典性，更具有時代性。而其時代性不是初始自明，故需要我們立足時代背景進行闡發。

馬克思主義中國化的過程，是吞吐百家、綜匯熔鑄的過程。如此，方能真正擔負起反映時代精神、引導社會道德進步的歷史使命。國內學者高國希指出，個人視角盡管依系“背景知識”，卻具有總體特征：“從視角主義（perspectivism）的觀點看，每個人都可以從自己獨特的位置得出自己獨特的見解。每一實體都可運用各不相同的觀點或過程，從他所特有的角度去觀察任一實體和事件，我們的感覺經驗都部分地展示了我們共同生活的世界，而世界中的每一個體都只是以其背景為根據，具有它的總體關系的特征。”[4]馬克思主義不僅是“我們中國的”，也應該是“我們世界的”。

因此，馬克思恩格斯文本需要結合時代所要求的理論維度進行解讀。從各種倫理思想方法角度揭示馬克思恩格斯文本的意涵，對于立足現實生活世界，進而豐富和發展具有時代特征的馬克思主義倫理學具有重要意義。

（三）有助于從總體上關切人類命運

倫理指涉現實，倫理學指向應然。如倫理學前輩宋希仁所言：“如果撇開某些特殊問題和次要分歧，可以說倫理學是研究倫理和道德的學問，也可以說是研究倫理關系和人的心術、行為應當如何的學問。”[5]使世界認清本身的意識，使它從迷夢中驚醒過來，使人類的心術能夠一道“向善”——這是馬克思恩格斯的思想使命，從中也可體悟到他們的倫理關切。

我們這個時代，是物質日益富有而精神卻陷入“四海為家”乃至“無家可歸”狀態的時代，是非自然的東西擺滿櫥窗而“原生態”遭到破壞從而失去自然家園的時代。恩格斯在《英國工人階級狀況》中的考察至今發人深省：“在農村，就是在房子旁邊有一個糞坑，也不會那么有害，因為那里空氣可以四面八方自由流通。但是，在大城市的中心，在四周全是建筑物、新鮮空氣全被隔絕了的街巷和大雜院里，情況就完全不同了……這些東西散發出制造疾病的毒氣；至于被污染的河流，也散發出同樣的氣體。但是問題還遠不止于此。真正令人發指的，是現代社會對待大批窮人的態度。他們被吸引到大城市來，在這里，他們呼吸著比他們的故鄉——農村污濁得多的空氣……”[6]馬克思恩格斯的出身并非“農村人”“窮人”，但卻通過倫理思想表達出對后者境遇的深刻關切，因而體現出悲天憫人的“人類關懷”。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，人和一切自然物一樣也有自己的形成過程，即“歷史”。澳大利亞學者彼得·伊利亞德（Peter Ellyard）勾勒出人類歷史的時代變遷——從“蠻荒時代”到“農業時代”“工業時代”“服務時代”“知識時代”，再到當下的“存在時代”。[7]由此觀之，倫理學“革命”必將是從物質到精神、從外向內的“生存革命”，從而在總體上改善人類生存境遇。當此之世，人類必須樹立從總體上改善自身命運的自覺性。對馬克思恩格斯倫理思想方法開展研究，有助于在樹立“理論自覺”的同時樹立“道德自覺”。