一 道德判斷之理性主義與直覺(jué)主義

道德是一個(gè)社會(huì)中被大多數(shù)人接受和遵守的一套行為規(guī)范，一旦形成，便會(huì)涉及據(jù)此進(jìn)行是非、對(duì)錯(cuò)、好壞判斷的問(wèn)題，即道德判斷問(wèn)題。道德判斷一直是道德心理學(xué)的一個(gè)歷久彌新的課題，在20世紀(jì)80年代以前，心理學(xué)家認(rèn)為道德判斷是理性認(rèn)知的結(jié)果。科爾伯格基于皮亞杰的認(rèn)識(shí)發(fā)生論，在認(rèn)知范式下發(fā)展出了道德推理發(fā)展的三水平六階段模型，其核心觀點(diǎn)是道德推理導(dǎo)致了道德判斷，雖然道德情感有時(shí)也進(jìn)入道德推理過(guò)程，但并非道德判斷的直接原因。林德（Lind）的道德行為與發(fā)展雙面理論在科爾伯格的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，強(qiáng)調(diào)了道德情感的地位，認(rèn)為道德行為的情感方面是指?jìng)€(gè)體擁有的道德觀念、價(jià)值觀和道德態(tài)度，即一種道德視角。從20世紀(jì)80年代中后期開始，許多研究者都認(rèn)為，情緒與認(rèn)知推理一樣在道德判斷中有重要作用，海特等人的道德判斷社會(huì)直覺(jué)模型、格林（Greene）的道德判斷雙加工理論以及近期的一些道德心理研究正是基于此背景而展開的。

1.道德判斷的理性模型

傳統(tǒng)的以科爾伯格為代表的認(rèn)知派心理學(xué)家認(rèn)為，道德判斷需要一系列的推理，而道德推理者的表現(xiàn)就像是一個(gè)科學(xué)家，他們通過(guò)形成和檢驗(yàn)假設(shè)來(lái)獲得推理結(jié)論，在這一過(guò)程中他們建立了社會(huì)如何運(yùn)作的模型，在道德情境中，他們會(huì)在考慮這些模型的基礎(chǔ)上做出最后的道德判斷。將道德推理者的表現(xiàn)比喻為科學(xué)家，這其中暗含道德判斷過(guò)程中，推理者需要搜尋相關(guān)的證據(jù)，并對(duì)其進(jìn)行權(quán)衡整理，最后才得出一個(gè)決定。在這一過(guò)程中，其中的一些步驟也許是無(wú)意識(shí)操作的，但一般而言，道德推理的關(guān)鍵步驟都是需要意識(shí)參與的。加洛蒂（Galotti，1989）認(rèn)為，在道德推理的過(guò)程中，“任何一步的心理加工”都不包含頓悟閃現(xiàn)、直覺(jué)反應(yīng)或者其他形式的“立即的直覺(jué)反應(yīng)”^[1]。而巴奇（Bargh，1994）則進(jìn)一步將道德推理定義為意識(shí)化的心理活動(dòng)，它包括既定對(duì)象的信息的轉(zhuǎn)換和加工，而其目的是形成一個(gè)道德判斷^[2]。傳統(tǒng)的道德判斷理性模型的結(jié)構(gòu)見圖1。

圖1 道德判斷的理性模型

林德的道德行為和發(fā)展的雙面理論則認(rèn)為：（1）道德包括道德認(rèn)知和道德情感兩方面，道德判斷能力是聯(lián)結(jié)道德意圖和道德行為的紐帶。（2）道德情感和道德認(rèn)知不是行為的兩個(gè)獨(dú)立成分，不能分離，其測(cè)量與評(píng)價(jià)應(yīng)使用實(shí)驗(yàn)問(wèn)卷法。（3）道德兩方面需要采用不同的方法來(lái)進(jìn)行改變和提高。（4）道德兩方面的發(fā)展在時(shí)間上是平行的，即某種道德觀念的獲得伴隨著道德判斷能力的發(fā)展。^[3]

2.道德判斷的社會(huì)直覺(jué)模型

海特（2001）在美國(guó)《心理學(xué)評(píng)論》（Psychological Review ）撰文提出，道德推理并不能產(chǎn)生道德判斷，它常常只是在道德判斷完成之后為證實(shí)這一判斷而進(jìn)行的心理加工。他認(rèn)為，道德判斷是一種迅速的、自動(dòng)評(píng)價(jià)的結(jié)果，即是通過(guò)直覺(jué)產(chǎn)生的。例如，當(dāng)人們聽到諸如“親兄妹做愛”的故事時(shí)，一般很少會(huì)有人是經(jīng)過(guò)復(fù)雜的道德推理，然后得出結(jié)論說(shuō)親兄妹做愛會(huì)有不妥之處。相反，大多數(shù)人會(huì)立即說(shuō)，親兄妹之間做愛是不對(duì)的，然后他們開始尋找出各種理由來(lái)支持這一判斷。例如，他們認(rèn)為這對(duì)親兄妹也許在以后的情感上會(huì)受到傷害，即使故事中明確指出這種傷害是不會(huì)發(fā)生的；當(dāng)然也有一些人在評(píng)論這一事件時(shí)說(shuō)，“我不知道，我不能解釋，我只知道這是錯(cuò)誤的”。然而，根據(jù)先前的道德推理的判斷模型，沒(méi)有模型考慮到這種現(xiàn)象，即已經(jīng)做出了道德判斷（“這是錯(cuò)誤的”），但沒(méi)有推理得出為什么會(huì)錯(cuò)（“我不能解釋”），可見，先前的道德推理的判斷模型是存在問(wèn)題的。^[4]

由此，海特對(duì)道德判斷的理性推理模型提出了四點(diǎn)質(zhì)疑：一是雙加工問(wèn)題。當(dāng)前的心理學(xué)者們普遍認(rèn)為，人的認(rèn)知加工過(guò)程會(huì)包括外顯和內(nèi)隱兩個(gè)過(guò)程，這兩個(gè)過(guò)程同時(shí)存在，而傳統(tǒng)的理性推理模型忽略了對(duì)人的心理行為具有重要作用的內(nèi)隱的直覺(jué)加工過(guò)程。二是道德判斷的動(dòng)機(jī)激活問(wèn)題。更多的時(shí)候，道德推理加工更像一個(gè)律師為客戶辯護(hù)的過(guò)程，而不是形成一個(gè)判斷或科學(xué)家尋求真理的過(guò)程。三是判斷與推理的順序問(wèn)題。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，推理加工是為迅速形成的直覺(jué)判斷尋找理由作辯護(hù)的，在直覺(jué)判斷之后，才引導(dǎo)出客觀推理的說(shuō)明。四是行為問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)研究表明，與道德推理相比，道德情感與道德行為相互依存的水平更高。

據(jù)此，海特提出了道德判斷的社會(huì)直覺(jué)模型，見圖2。

社會(huì)直覺(jué)模型認(rèn)為，道德判斷是由快速的道德直覺(jué)引起的，接下來(lái)才是慢速的、追溯性的道德推理，而且推理多發(fā)生在人際間。社會(huì)直覺(jué)模型涉及六個(gè)過(guò)程，前四個(gè)過(guò)程構(gòu)成了直覺(jué)模型的核心環(huán)節(jié)。

圖2 道德判斷的社會(huì)直覺(jué)模型

直覺(jué)判斷過(guò)程。直覺(jué)使道德判斷快速、自動(dòng)地出現(xiàn)，這一過(guò)程無(wú)須任何努力就可達(dá)成。人們能意識(shí)到判斷的結(jié)果，但不能意識(shí)到判斷的心理過(guò)程，如尋找證據(jù)、做出決斷等。

事后推理過(guò)程。與直覺(jué)判斷不同，這是一個(gè)有意識(shí)的、需要付出努力的過(guò)程，人們通過(guò)這一過(guò)程來(lái)尋求理由以支持先前的決斷。

理性勸服過(guò)程。道德推理產(chǎn)生之后，人們就會(huì)用言語(yǔ)向他人表達(dá)自己的理由（如道德討論），以證實(shí)自己的道德判斷是合理的，從而勸服他人，但這種勸服不是通過(guò)提供大量的有邏輯的證據(jù)，而是通過(guò)激發(fā)他人新的情感上的道德直覺(jué)。

社會(huì)勸服過(guò)程。人們做出道德判斷之后，即便不用言語(yǔ)表達(dá)出判斷的理由，道德判斷本身就足以對(duì)他們所熟悉的人造成影響。很多時(shí)候，人們的判斷直接由他人的判斷所塑造。

理性判斷過(guò)程。人們一般會(huì)根據(jù)自己最初的直覺(jué)進(jìn)行道德判斷，但當(dāng)直覺(jué)過(guò)于微弱而且加工容量很大時(shí)，就可能根據(jù)邏輯推理做出決斷。當(dāng)理性判斷與強(qiáng)烈的直覺(jué)相矛盾時(shí)，人們可能有雙重態(tài)度：一方面理性判斷表達(dá)在言語(yǔ)上；另一方面直覺(jué)判斷仍在內(nèi)心進(jìn)行。

個(gè)人反思過(guò)程。類似于用內(nèi)部語(yǔ)言和自己交談。個(gè)體在對(duì)情境進(jìn)行思考時(shí)從不同的角度來(lái)看待事件，于是就會(huì)激發(fā)出各種相互矛盾的道德直覺(jué)。這時(shí)，道德判斷可能會(huì)由最強(qiáng)的直覺(jué)來(lái)決定，也可能通過(guò)有意識(shí)的應(yīng)用規(guī)則進(jìn)行推理來(lái)做出決策。

在這里，道德直覺(jué)可以定義為一種道德判斷在意識(shí)中的立即呈現(xiàn)，包括一種情感效價(jià)（好與壞，喜歡與不喜歡），而不包括任何有意識(shí)地逐步搜尋、權(quán)衡證據(jù)，進(jìn)而導(dǎo)出一個(gè)結(jié)論的加工。道德直覺(jué)因而更像哲學(xué)家所談?wù)摰男睦砑庸ぃ环N類似于美學(xué)判斷的加工——一個(gè)人看到或者聽到每個(gè)社會(huì)事件時(shí)，他立即感到贊成或反對(duì)。

3.道德判斷的雙加工理論

社會(huì)直覺(jué)模型傾向于認(rèn)為道德判斷也存在類似的理性加工和非理性加工兩套系統(tǒng)，但是對(duì)情緒、情感等因素在道德判斷中的具體作用并未做具體的解釋。

格林等人（2008）^[5]的實(shí)驗(yàn)研究中為社會(huì)直覺(jué)理論之前的假設(shè)推測(cè)找到了具體的證據(jù)，從而既佐證了道德判斷社會(huì)直覺(jué)理論的可取，同時(shí)又進(jìn)一步明確地提出了個(gè)體道德判斷過(guò)程確實(shí)存在兩套不同的加工系統(tǒng)：一是通過(guò)對(duì)抽象道德原則的習(xí)得而來(lái)的認(rèn)知推理過(guò)程；一是與社會(huì)適應(yīng)相聯(lián)系的內(nèi)隱的情緒動(dòng)機(jī)過(guò)程。兩套系統(tǒng)同時(shí)對(duì)道德判斷起作用，當(dāng)二者作用方向一致時(shí)，道德判斷既含有理性推理成分又遵從于直覺(jué)；當(dāng)二者作用方向沖突時(shí)，則表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)，占優(yōu)勢(shì)的一方產(chǎn)生行為結(jié)果，劣勢(shì)一方雖然不能對(duì)行為結(jié)果進(jìn)行直接控制，但在神經(jīng)水平上表現(xiàn)為沖突神經(jīng)機(jī)制的激活。格林最具代表性的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)當(dāng)數(shù)其對(duì)傳統(tǒng)道德兩難故事的細(xì)化分類，將“電車”道德兩難故事分為“個(gè)人條件”（personal dilemma）與“非個(gè)人條件”（impersonal dilemma）兩類以操控被試認(rèn)知和情緒的參與程度，發(fā)現(xiàn)個(gè)人條件下被試更傾向于做出“道義性選擇”，而非個(gè)人條件下，被試更傾向于做出“功利性選擇”。功能性磁共振成像（fMRI）實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，被試做出道義性選擇時(shí)，更多激活的是額內(nèi)側(cè)回及角回兩側(cè)等與情緒關(guān)聯(lián)的腦區(qū)，同時(shí)扣帶回（情緒認(rèn)識(shí)沖突性神經(jīng)結(jié)構(gòu)）也被激活；而當(dāng)被試做出功利性選擇時(shí)，更多激活的是額內(nèi)側(cè)回右側(cè)和頂葉兩側(cè)等與認(rèn)知相關(guān)聯(lián)的腦區(qū)。

庫(kù)什曼（Cushman，2008）的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在道德故事中，行為施加者所持信念（正/負(fù)）與所導(dǎo)致結(jié)果對(duì)被試事后道德判斷的影響具有交互作用。之后的研究進(jìn)一步表明，個(gè)體在對(duì)道德行為進(jìn)行判斷時(shí)，其所依持的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了分化：在對(duì)負(fù)性道德行為的可接受程度進(jìn)行判斷時(shí)，起主要作用的是被試對(duì)當(dāng)事者心理狀態(tài)的估計(jì)；而在對(duì)負(fù)性道德行為應(yīng)該受到怎樣的懲罰進(jìn)行判斷時(shí)，被試會(huì)綜合考慮行為導(dǎo)致的結(jié)果和當(dāng)事者的心理狀態(tài)。庫(kù)什曼進(jìn)一步推測(cè)，在個(gè)體的道德判斷過(guò)程中，存在兩條不同的路徑，其一為結(jié)果取向，其二為動(dòng)機(jī)取向，在具體情境中個(gè)體采取哪種路徑進(jìn)行判斷，則與問(wèn)題類型密切相關(guān)。^[6]

一系列實(shí)驗(yàn)結(jié)果支持了道德判斷雙加工系統(tǒng)的存在，道德判斷雙加工理論在此過(guò)程中逐漸成型，其理論觀點(diǎn)也越發(fā)明朗。簡(jiǎn)而言之，雙加工理論認(rèn)為，個(gè)體在進(jìn)行道德判斷時(shí)，既非單純地依靠業(yè)已成型的邏輯推理模型，也非僅僅依賴于當(dāng)時(shí)的情緒、情感狀態(tài)；兩種判斷傾向其實(shí)是個(gè)體同時(shí)存在兩條彼此不同的道德判斷加工路徑，社會(huì)情境下的道德判斷，到底是哪條路徑在發(fā)揮作用，抑或二者同時(shí)起作用，受到情境類型和問(wèn)題類型、呈現(xiàn)方式的影響。在這些因素的共同作用下，個(gè)體道德判斷成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，更具生態(tài)性。

4.小結(jié)

皮亞杰、科爾伯格、海特等為明晰道德判斷的過(guò)程和機(jī)制做出了很大努力和貢獻(xiàn)。格林等人的雙加工模型則是在前人研究基礎(chǔ)上深化的結(jié)果，彌補(bǔ)了以皮亞杰、科爾伯格為代表的傳統(tǒng)理性道德理論和以海特為代表的社會(huì)直覺(jué)模型的不足，而把認(rèn)知推理和直覺(jué)情緒兩個(gè)過(guò)程以競(jìng)爭(zhēng)的方式整合為雙加工模型。道德判斷的雙加工理論模型的提出是道德判斷研究的新進(jìn)展。然而就像前面實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題一樣，并不是所有的道德判斷都能夠用某一模型解釋，這說(shuō)明這些模型還需要進(jìn)一步完善。

總而言之，道德判斷過(guò)程涉及直覺(jué)系統(tǒng)和推理系統(tǒng)的兩種加工，這兩種系統(tǒng)操作的一般特征見表1。

表1 兩種系統(tǒng)的一般特征

續(xù)表