坤
坤。元亨。利牝馬之貞。君子有攸往。先迷后得主。利西南得朋。東北喪朋。安貞吉。
【辭義】
坤
坤為地。坤是八純卦之一，相重為坤卦。地為方，坤有方的象。古人俯察地理，知地靜而不動(dòng)，故坤以靜為用。
元亨
元，始也、首也。元，指坤中有厚養(yǎng)萬(wàn)物的生生之氣。亨，通也、合會(huì)也。坤為地，有包容合會(huì)萬(wàn)物之象。
利牝馬之貞
利，和也。坤為牝。牝，母也。乾為馬。牝馬柔順，有坤以順乾之象。牝馬有生生之意，與乾呼應(yīng)，以明乾、坤二卦化生六十二卦。貞，定也。指牝馬貞定于此，以休養(yǎng)生息萬(wàn)物。
坤卦用的是利牝馬之貞，而非直接說(shuō)利貞或利馬之貞，以示與乾卦利貞的區(qū)別，點(diǎn)明了坤卦的主旨是柔順包容，《易傳·象》曰：“君子以厚德載物”。
君子有攸往
君子，指具備坤德的君子。攸，所也。有攸往，即有所行、有所往。經(jīng)休養(yǎng)生息，能量得以蓄積，君子則能行事。
先迷后得主
迷，指失去所欲往之路而妄行。主，指君子所欲跟從的人，這里指乾陽(yáng)。先迷，指君子迷于所往之路；后得主，指有乾可順從。
先、后，乃時(shí)間上的順序，有始終的意思。具有坤德的君子，在開(kāi)始會(huì)有所迷惑、困惑，不知如何順從、該不該順從，需要過(guò)一段時(shí)間才會(huì)在行事中得以明確。《易傳·彖》曰：“先迷失道，后順得常”。
利西南得朋
利，和也、義之和也。朋，比也、類(lèi)也。得朋，指得陽(yáng)，陽(yáng)氣不斷生發(fā)之象。
后天方位圖中，西南坤是地，東北艮山也是地。站在西南坤地上看對(duì)面的東北艮山，則一陽(yáng)在下，成復(fù)卦。震動(dòng)而行，漸生陽(yáng)爻，有得朋之象，《易傳·彖》曰：“乃與類(lèi)行”。
東北喪朋
站在東北艮山看對(duì)面的西南坤地，則一陽(yáng)在上，成剝卦，亟失陽(yáng)爻，故言喪朋。喪朋，失陽(yáng)也。
剝卦若再消陽(yáng)，則將全消變坤，然而坤中伏陽(yáng)，很快就一陽(yáng)來(lái)復(fù)。《易傳·彖》曰：“乃終有慶”，明白告知初為無(wú)慶，終能有慶。
安貞吉
坤為靜，故言安。安，定也。貞，定也、正也。東北喪朋，則當(dāng)安定貞固，以等待一陽(yáng)來(lái)復(fù)之時(shí)，故吉。
【卦義】
潔靜，坤也。精微，乾也。乾以圓為形，其性動(dòng)；坤以方為節(jié)，其性靜。
乾卦以天行，卦辭為元亨利貞，成春夏秋冬四季，動(dòng)而不息。坤卦以地寧，卦辭為西南東北，布成四方，靜而載物。乾為天，言春夏秋冬四時(shí)；坤為地，言西南東北四方。時(shí)間空間定，則天地化成萬(wàn)物。
天地人三才，坤為地，坤卦六爻，取象與地有關(guān)。參見(jiàn)乾、艮兩卦的卦義。
乾坤兩卦是陰陽(yáng)之本、諸卦之祖。坤純陰，陽(yáng)伏于下，隱而未見(jiàn)。于君子而言，乾坤兩卦均應(yīng)秉持，一動(dòng)一靜、一陰一陽(yáng)，皆不可廢。陽(yáng)中有陰，即動(dòng)中有靜，能進(jìn)而有根；陰中有陽(yáng)，即靜中有動(dòng)，能守而有進(jìn)。
初六。履霜。堅(jiān)冰至。
【辭義】
履霜
履，足所依也。霜，露所凝也。陽(yáng)氣開(kāi)始衰退，寒微凝則為霜，初六居卦之始，陽(yáng)衰尚微小，故以霜為喻。
堅(jiān)冰至
至，到來(lái)，指對(duì)未來(lái)將實(shí)現(xiàn)的判斷，是一個(gè)漸而成之的過(guò)程。乾為冰。初六雖處坤卦之始，然履其則知未來(lái)坤卦將成而變乾卦。
【爻義】
此爻可與乾卦初九合參。防漸慮微，慎終于始，攘惡于未發(fā)、杜禍于未萌，慎始之道也。君子若倉(cāng)促行事，謀事未周而輕動(dòng)，則差以毫厘謬以千里，其終則未能如愿。
乾卦初九、坤卦初六，是卦之始、之本，《周易》重始貴微，對(duì)每卦的初爻，學(xué)者要引起足夠的重視。
人生智慧的洞察力，在于解決各類(lèi)圍繞時(shí)間的問(wèn)題。天下事物皆由漸積而成，初始雖微，其未來(lái)已經(jīng)隱現(xiàn)，君子當(dāng)洞悉由微至著的過(guò)程。《易傳·文言》曰：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也”。
六二。直方。大。不習(xí)。無(wú)不利。
【辭義】
直方
坤為地，故有直有方。直、方，是對(duì)地的取象認(rèn)識(shí)。六二居中正之位，君子以直方之道，行柔靜厚載之事。
大
陽(yáng)為大，故大有剛健之象。指君子以陽(yáng)剛健行之道行事。
不習(xí)
習(xí)，數(shù)飛也、重也、因也。《尚書(shū)》、《春秋左傳》里有不習(xí)與卜連用。不習(xí)，有不卜、卜不吉的意思。
無(wú)不利
利，和也。君子以直方之坤道、大之乾道行事，則能無(wú)不和。
【爻義】
方，言行相稱(chēng)；直，公正不偏，二者皆是坤德。君子以乾坤二德行事，不必再求鬼神，自可無(wú)不利。
正直發(fā)于心，內(nèi)直則必敬；義方以接物，外方則無(wú)不宜。君子內(nèi)外兼具，則其德博大，積之行事，自無(wú)不利。《易傳·文言》曰：“直，其正也，方，其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”。
六三。含章可貞。或從王事。無(wú)成有終。
【辭義】
含章可貞
坤為地，故有含之象。章，顯也、明也。含章則隱。貞，定也。指地有博大含弘之象，可固守其本。
此處指明了內(nèi)卦用貞來(lái)表示。貞為內(nèi)、為不變，六三爻乃內(nèi)卦之終，故用貞來(lái)指明筮占之法。《周易》以起始乾、坤兩卦的外悔內(nèi)貞、外動(dòng)內(nèi)靜，來(lái)指出筮占之法，參見(jiàn)乾卦上九。
或從王事
或，有也、疑也，有可能、假設(shè)的意思。從，隨順也。王，指君子所欲追隨之人。
無(wú)成有終
成，就也。有終，終其事。指跟從王侯行事，當(dāng)遵從收斂貞固之道，不居功爭(zhēng)功，看似無(wú)所成就，方不會(huì)中道失敗，而能有終。
此處言終，與乾卦九三終可參看，第三爻乃內(nèi)卦之終。
【爻義】
六三乃內(nèi)外卦交際之處，君子于此，當(dāng)收斂行事，守正隨順，謙而行之，其終可得，《易傳·文言》曰：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道無(wú)成，而代有終也”。
六四。括囊。無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
【辭義】
括囊
括，結(jié)也、閉也。坤為地，有含閉之象。囊，指兩頭扎好封閉的口袋。封閉囊口，則內(nèi)不得出，外不得入。括囊，有地的封包萬(wàn)物之象，引申為保其所已有、拒其所外來(lái)。
無(wú)咎無(wú)譽(yù)
譽(yù)，美名。若與外界無(wú)交流，無(wú)功亦無(wú)過(guò)，則是無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
【爻義】
于三才，三四爻為人位，六三含章、六四括囊，皆有君子韜光隱遁之象，則知坤卦之靜定。《易傳·文言》曰：“天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱”，由此可見(jiàn)易之憂(yōu)患意識(shí)。
六五。黃裳元吉。
【辭義】
黃裳
坤為土。土色黃，黃乃中色，五方居中。裳，下飾也，裳有順從之象。衣裳之飾，乃文明之始。《易傳·系辭》曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。
元吉
元，始也。六五居中，處尊位，有厚載萬(wàn)物、生生不息之象，故曰元吉。
【爻義】
六五柔居中位，君子于尊位行事，當(dāng)守中道，以使萬(wàn)民順從，則能成就事功。《易傳·文言》曰：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”。
上六。龍戰(zhàn)于野。其血玄黃。
【辭義】
龍戰(zhàn)于野
乾為龍，龍有陽(yáng)氣剛健之象。戰(zhàn)，接也、交也。野，郊外也。上六處坤地之外，有野之象。乾卦九二見(jiàn)龍?jiān)谔铮室坝旋埑鲋蟆｝埑鲫?yáng)氣則現(xiàn)，有陰陽(yáng)欲交接之象。
其血玄黃
上六居卦之極，陰凝則為血，有陰盛大之象。玄，幽遠(yuǎn)也，黑而有赤色者為玄，指天之色。黃，指地之色。震為玄黃。
上六為陰之窮，即初六堅(jiān)冰之終。陰極盛則陽(yáng)生，陽(yáng)出則陰陽(yáng)交接，故震雷動(dòng)而萬(wàn)物生。
【爻義】
坤卦至上六，窮則變，則陽(yáng)生，坤卦在此與乾卦交接，則天地生。
用六。利永貞。
【辭義】
用六
用，通也。用六，指占筮時(shí)六爻的筮數(shù)都是六，則六爻全部變陽(yáng)。也有說(shuō)法指在占筮時(shí)遇六則用陰爻表示。
利永貞
利，義之和也。永，長(zhǎng)也、不息也。貞，定也、道之本也。六爻全變，乾卦伏于其中，坤、乾二卦相續(xù)往來(lái)，有不息之象。永貞，有貞下起元之意。
【爻義】
乾卦始于元，坤卦終于貞，由元而貞，天道一周，易道周普而不窮。