比

比。吉。原筮。元。永貞。無咎。不寧方來。后夫兇。

【辭義】

比

比，親也、輔也。坎水居于坤地之上，水土相親；坎后天八卦方位居北方，坤先天八卦方位居北方，故曰比。

吉

九五居中正尊位，得眾陰親輔，則吉。

原筮

原，水泉本也。水在地上，有泉出之象。坤坎皆居北方，北方乃幽冥之地，陽氣潛伏于此，故有原之象。坎為筮。筮，易卦用蓍也，指天命之佑、敬誠之心。原筮，指源于天命之佑、敬誠之心。

元

元，始也。陽氣潛藏于北方，出則為元。

永貞

永，長也、不息也。貞，定也、正也。陽氣出而運(yùn)行，至貞則固。由貞再起元，陽氣能生生不息。

無咎

九五雖處坎險(xiǎn)之中，能居中正之位貞固其本，行不息之道，故無咎。

不寧方來

寧，息也。陽氣處坎險(xiǎn)之中，有健動不息之象。方，并也。來，指陰來親輔陽。下四陰無論遠(yuǎn)近，皆來親輔九五之陽。

后夫兇

九五之陽，有夫象。上六獨(dú)居九五之后，欲凌駕其上而不親輔，則兇。

【卦義】

比卦乃乾卦之九五。九五當(dāng)位為王，俯視坤眾，有君王撫臨天下，眾臣輔一人之象。比卦以親輔為義。人類社會，勢孤者危，群力則強(qiáng)。比卦上下相親，眾心和合，則外不能侵也。《易傳·象》曰：“先王以建萬國，親諸侯”。

乾卦始元，坤卦終永貞，故比卦有乾統(tǒng)坤之象，九五之陽統(tǒng)群陰，乃比卦根本。

比卦眾在內(nèi)，一陽在上為主，君象。師卦眾在外，一陽在下為主，將帥象。

乾坤天地始，屯、蒙、需、訟、師、比六卦，皆有坎，天一生水，萬物方生。于人事則留意坎險(xiǎn)之道，君子應(yīng)防艱杜難。

初六。有孚比之。無咎。有孚盈缶。終來有它。吉。

【辭義】

有孚比之

坎為信。初六陰爻欲輔助九五陽爻，則當(dāng)以誠信。

無咎

初六居下，本當(dāng)靜定，動則有咎。以信誠而動以比輔九五之陽，則可無咎。

有孚盈缶

坤為土，有缶之象。缶，瓦器也。盈，滿器也。坎為信。初六距九五過遠(yuǎn)，輔之不易，故用滿缶的信誠表示親輔的意愿。

終來有它

艮為終。來，至也。它，蟲也。缶中之水持續(xù)滿，則會生蟲。

吉

始終保持滿缶的信，哪怕生了蟲子也堅(jiān)持守信，則吉。

【爻義】

初六居卦初，離九五最遠(yuǎn)，故反復(fù)以信，漸次積累，以致盈缶，而得輔助九五，可見用心之誠、行之不易。君子于此時(shí)，以信誠為本，終能得王侯之用。

六二。比之自內(nèi)。貞吉。

【辭義】

比之自內(nèi)

六二居內(nèi)卦中正之位，自內(nèi)而比輔九五。

貞吉

貞，定也、正也。六二居中正之位，貞定于位，行中正之道，故吉。

【爻義】

君子處此時(shí)，當(dāng)正心誠意，靜定于位，行中正之道，則他日輔助王侯，更能得力。

六三。比之匪人。

【辭義】

比之匪人

匪，非也。匪人，指不正之小人。六三不得位，前臨坎險(xiǎn)，無親和而有小人之象。

【爻義】

九五得眾陰之輔，周圍的各種人都會有。匪人使人易近，賢人使人易遠(yuǎn)，故王侯應(yīng)明察周邊人，擇賢人君子之助，遠(yuǎn)匪人。

六四。外比之。貞吉。

【辭義】

外比之

外，指六四處于外卦。

貞吉

艮為止。貞，定也、正也。六四得位，處坎險(xiǎn)之下，前臨艮止，故貞定于位，以待親輔，則吉。

【爻義】

六二處于內(nèi)卦，守于內(nèi)以養(yǎng)力量；六四處于外卦，守于外以待召喚。君子行親輔之道，不能主動，而應(yīng)得到王侯的相招，故兩爻皆言貞吉。

九五。顯比。王用三驅(qū)。失前禽。邑人不誡。吉。

【辭義】

顯比

顯，見也、頭明飾也，即頭上顯露的裝飾品。九五有飛龍?jiān)谔熘螅靡姳婈巵磔o助，故言顯比。

王用三驅(qū)

王指九五。三驅(qū)，獵禮也，三面包圍，前留出口，表示獵而有節(jié)。

失前禽

前禽指下四陰。三驅(qū)之時(shí)，來不拒，去不追，欲親輔者留，不欲親輔則去。

邑人不誡

艮為止、為居、為邑。誡，警也。志同則留，道不合則去，故邑中皆同道相助之士，則不必再警。

吉

九五中正而得同道親輔之士，故吉。

【爻義】

此爻乃乾卦九五。九五居中正尊位則親輔之道可顯，爻辭以圍獵舉例，對前來輔助之士，應(yīng)以仁義之心，寬厚對待，來去自由。

王侯處此尊位，得眾多前來輔助的賢人志士，以同聲相應(yīng)、同氣相求的原則來對待他們，去蕪存菁，則比道可成，天下可安。

上六。比之無首。兇。

【辭義】

比之無首

首，象九五。上六居卦之極，有不親輔九五之象。

兇

無首可輔，亂將成，故兇。

【爻義】

比之道，貴在有王侯可親輔，若無王侯，則群雄并起，紛爭之勢將成，亂之始也。