二　國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

阿蘭·巴丟創(chuàng)立的“單一性真理”的哲學(xué)、“新的主體”哲學(xué)、“關(guān)于當(dāng)代理性”的哲學(xué)、“事件”哲學(xué)，在當(dāng)代世界學(xué)術(shù)界顯得格外引人注目。歐美學(xué)術(shù)界正在掀起一場阿蘭·巴丟的研究熱潮。目前為止，巴丟本人已經(jīng)出版著作50余部，論文160余篇，小說戲劇作品7部，而且最近幾年巴丟不斷有新著問世。巴丟的近40部法文原著被譯為英語，有些著作還翻譯成了德語、西班牙語、俄語、日語、韓語等多種語言。

（一）國外研究現(xiàn)狀

目前，國外出版了許多重要的研究巴丟的專著或論文集。截至目前，研究巴丟的英語專著（包括論文集）20余部，法語研究專著10余部，研究論文260余篇，[10]僅英語研究論文就達(dá)170多篇。例如彼德·霍爾沃德（Peter Hallward）、詹森·巴克（Jason Barker）等人都撰寫了巴丟研究專著或論文集。[11]此外，Paul Ashton，A.J.Bartlett，Justin Clemes，Gabriel Riera等人都有介紹研究巴丟思想的專著或論文。國外許多大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)開始關(guān)注、研究巴丟思想。許多學(xué)校還專門開設(shè)了研究巴丟的課程。一些國際學(xué)術(shù)雜志刊登了巴丟的文章以及大量對巴丟的訪談、研究、評(píng)介性文章。綜合國外研究成果，從涉及內(nèi)容來看，可以大致歸納為以下幾個(gè)方面。

1.哲學(xué)思想研究

巴丟最重要的哲學(xué)代表作《存在與事件》、《世界的邏輯——存在與事件2》，分別于2005年和2009年被譯為英文。[12]同時(shí)，巴丟哲學(xué)思想極端復(fù)雜而獨(dú)特——他提出了數(shù)學(xué)本體論；他試圖要建立“一種單一真理哲學(xué)，一種當(dāng)代理性哲學(xué)，一種事件哲學(xué)”；[13]他的集合論原則、系統(tǒng)化傾向；他對當(dāng)代三大哲學(xué)思潮（分析哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)）持嚴(yán)厲的批判態(tài)度；等等，這一切都使他與當(dāng)代哲學(xué)似乎格格不入。

巴丟著作在近些年陸續(xù)進(jìn)入英語世界，由于其激進(jìn)而獨(dú)特的哲學(xué)思想，近年來歐美學(xué)術(shù)界對巴丟哲學(xué)思想的研究持續(xù)升溫，尤其是最近幾年研究成果大量涌現(xiàn)。綜合這些研究成果來看，對巴丟哲學(xué)思想的研究論題主要涉及以下幾個(gè)方面：一是巴丟哲學(xué)的數(shù)學(xué)本體論思想研究；二是新的主體學(xué)說研究；三是巴丟的真理觀；四是巴丟關(guān)于事件的哲學(xué)思想；五是巴丟提出的哲學(xué)及其條件以及哲學(xué)的四個(gè)真理程序的相關(guān)問題；六是巴丟哲學(xué)關(guān)鍵詞研究，如事件（event）、真理（truth）、主體（subject）、一與多（one and multiple）、真理程序（truth procedure）、類屬（generic）、減除（substruction）等；七是巴丟與拉康、海德格爾、德勒茲等人的關(guān)系及相關(guān)問題研究；等等。

在這些研究者中值得一提的是彼德·霍爾沃德（Peter Hallward）和詹森·巴克（Jason Barker）。

彼德·霍爾沃德出版了巴丟哲學(xué)思想研究專著《巴丟：忠誠于真理》（Badiou：A Subject to Truth.University of Mimmesota Press，2003）。該書由齊澤克作序，共分為四部分：第一部分“原則問題”（Matters of Principle），第二部分“存在與真理”（Being and Truth），第三部分“類屬程序”（The Generic Procedures），第四部分“復(fù)雜性”（complications）。第一部分原則問題，分析了巴丟哲學(xué)的定位，闡明了巴丟批判詭辯論和“反哲學(xué)”的主要哲學(xué)思想意圖，追溯了巴丟哲學(xué)的政治動(dòng)機(jī)及其數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向。第二部分系統(tǒng)闡述了巴丟的數(shù)學(xué)本體論思想、主體理論及巴丟的真理觀。第三部分探討了真理在其四個(gè)維度（愛、藝術(shù)、科學(xué)和政治）中的具體運(yùn)行，巴丟認(rèn)為這四個(gè)維度是哲學(xué)的“類屬程序”（generic procedures）或“條件”（conditions）。第四部分還闡述了巴丟關(guān)于“什么是哲學(xué)”的總結(jié)性看法，分析了巴丟如何處理與真理相關(guān)的倫理問題及巴丟哲學(xué)的現(xiàn)在與未來等。在全書結(jié)語部分，霍爾沃德對巴丟哲學(xué)思想進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)，“不僅指出了巴丟的巨大成就，而且指出了局部的沖突，有待解決的僵局，需要進(jìn)一步闡述的任務(wù)。”[14]

霍爾沃德還主編了一本巴丟研究論文集《再思考：阿蘭·巴丟與哲學(xué)的未來》。[15]全書收錄了斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek）、讓—呂克·南希（Jean-Luc Nancy）、埃蒂安·巴利巴爾（Etienne Balibar）、恩斯特·拉克勞（Ernesto Laclau）、雅克·朗西埃（Jacques Rancière）等人對巴丟的研究文章，共計(jì)17篇。內(nèi)容涉及巴丟的哲學(xué)本體論、真理問題、倫理學(xué)、政治學(xué)和文藝幾個(gè)方面。其中有近一半的文章圍繞巴丟的哲學(xué)思想展開研究。齊澤克的文章分析了巴丟的純化（purification）與減除（subtraction）的思想。巴利巴爾的文章分析了巴丟的真理觀，并與德里達(dá)、福柯等人的真理觀進(jìn)行了對比分析。南希的文章則圍繞巴丟提出的哲學(xué)的條件——四個(gè)真理程序展開討論。史密斯（Daniel W.Smith）的文章和多德·梅（Todd May）的文章均是關(guān)于巴丟與德勒茲的思想比較研究，前者分析了二人的數(shù)學(xué)本體論思想，后者比較分析了二人關(guān)于一和多的問題的看法。[16]

詹森·巴克撰寫了《阿蘭·巴丟：批評(píng)性導(dǎo)論》[17]一書。全書共分為六章：第一章“毛主義者的開端”，追溯了巴丟的思想淵源（尤其是與阿爾都塞的關(guān)系），并重點(diǎn)圍繞巴丟20世紀(jì)60、70年代的著作（《模式的概念》、《矛盾論》、《論意識(shí)形態(tài)》、《黑格爾辯證法的理性內(nèi)核》等）對其早期思想進(jìn)行分析研究，第二章“存在的科學(xué)”，重點(diǎn)圍繞其《存在與事件》分析巴丟哲學(xué)的數(shù)學(xué)本體論思想，第三章“非存在的事件”，對巴丟的數(shù)學(xué)本體論進(jìn)一步分析，并概括為四個(gè)階段，第四章“真理的政治”，分析了巴丟的政治觀，即巴丟把政治作為真理的四個(gè)哲學(xué)條件之一的觀點(diǎn)，第五章分析了巴丟與德勒茲的關(guān)系，第六章闡述巴丟的哲學(xué)倫理學(xué)。本書基本按照阿蘭·巴丟的思想發(fā)展線索展開論述，是阿蘭·巴丟思想研究的重要著作之一。

除了霍爾沃德和巴克以外，還有一些重要成果值得一提。蓋布瑞爾·里耶拉（Gabriel Riera）主編了巴丟的研究論文集《阿蘭·巴丟：哲學(xué)及其條件》[18]一書，全書分為四部分：第一部分是“數(shù)學(xué)＝本體論”，收錄了諾曼·毛德拉斯（Norman Madarasz）和米格爾·德·貝斯特古（Miguel de Beistegui）兩人的文章，前者論述了巴丟本體論中的類屬理論問題，后者則對比分析了巴丟與海德格爾、德勒茲的本體論分歧；第二部分“詩歌”，收錄了蓋布瑞爾·里耶拉（Gabriel Riera）、讓—米歇爾·拉巴特（Jean-Michel Rabate）、皮埃爾·馬舍雷（Pierre Macherey）三人的文章；第三部分“愛（哲學(xué)與精神分析）”，收錄了瓊·考詹克（Joan Copjec）、朱麗葉·弗拉沃（Juliet Flower）、馬克·康奈爾（Mac Cannellt）和特雷西·麥克納爾蒂（Tracy McNluty）的文章；第四部分“政治與倫理”，收錄了西蒙·克里奇利（Simon Critchley）和布魯諾·博斯提爾斯（Bruno Bosteels）的文章。

由保羅·安什頓（Paul Ashton），A.J.巴利特（A.J.Bartlett）與朱斯汀·克萊門斯（Justin Clemens）三人共同主編的巴丟研究論文集《阿蘭·巴丟的實(shí)踐》（The Praxis of Alain Badiou）與蓋布瑞爾·里耶拉（Gabriel Riera）主編的《阿蘭·巴丟：哲學(xué)及其條件》在結(jié)構(gòu)上極為相似，除了導(dǎo)論部分外，全書也分為四大部分：“科學(xué)”、“愛”、“藝術(shù)”、“政治”，共收錄論文14篇，在導(dǎo)論部分還包括巴丟專著《條件》（Conditons）一書中的一篇文章《什么是哲學(xué)慣例》。其他四部分中收錄的全部文章都曾發(fā)表在著名開放雜志Cosmos and History：The Journal of Natural and Social Philosophy上。

山姆·吉萊斯皮（Sam Gillespie）的巴丟研究專著，[19]專門圍繞巴丟的哲學(xué)本體論—數(shù)學(xué)本體論展開了研究。克里斯托弗·諾瑞（Christopher Norri）的專著《巴丟的存在與事件：讀者指南》[20]一書2009年出版。全書分為巴丟思想的知識(shí)背景、主題概述、文本細(xì)讀及延伸閱讀四部分，是普通讀者了解巴丟哲學(xué)思想（主要是《存在與事件》的哲學(xué)思想）的一本及時(shí)的、通俗易懂的入門讀物。

除以上英文的研究專著外，法國本土對巴丟的研究也開始起步。法比安·塔比（Fabien Tarby）出版了巴丟哲學(xué)研究專著《阿蘭·巴丟的哲學(xué)》[21]一書。該書是法國國內(nèi)研究巴丟哲學(xué)思想的極有影響的著作。

此外，數(shù)百篇巴丟的研究論文內(nèi)容涉及許多方面，其中涉及巴丟哲學(xué)思想的研究論文不在少數(shù)，這些論文作者既有巴丟研究專家如彼德·霍爾沃德等人，也有巴丟著作的譯者如阿爾伯特·托斯卡諾（Alberto Toscano）、奧里弗·費(fèi)爾薩姆（Oliver Feltham）、布魯諾·博斯提爾斯（Bruno Bosteels）等人，還有當(dāng)代一些著名哲學(xué)家，如齊澤克、南希、拉克勞、朗西埃等人。這些論文涉及巴丟哲學(xué)思想的各個(gè)方面，既有對其哲學(xué)思想的初步研究，也有對其哲學(xué)思想的數(shù)學(xué)本體論、真理觀、主體論等方面的研究，還有圍繞具體問題或其哲學(xué)關(guān)鍵詞進(jìn)行的研究，等等（限于篇幅不再展開評(píng)述）。

2.政治、倫理思想研究

巴丟是一位激進(jìn)的左翼思想家，是一位狂熱的毛主義分子。他早年開始積極參加政治活動(dòng)，曾經(jīng)參加法共分支組織——聯(lián)合社會(huì)主義黨（PSU），積極參與反阿爾及利亞戰(zhàn)爭的活動(dòng)。在文森尼大學(xué)期間參加了一個(gè)激進(jìn)的毛主義性質(zhì)的革命小組——法國馬列主義共產(chǎn)主義聯(lián)合組織（UCFML）。其間深受1968年法國五月風(fēng)暴影響，使他開始與其“導(dǎo)師”阿爾都塞走向決裂。巴丟發(fā)表了一系列政治方面的著作和論文，如《矛盾論》（1970）、《論意識(shí)形態(tài)》（1976）、《黑格爾辯證法的理性內(nèi)核》（1978）、《能思考政治嗎？》（1985）、《元政治學(xué)綱要》（1998）、《論薩科齊的意義》（2008）、《共產(chǎn)主義設(shè)想》（2009）等。

由于巴丟激進(jìn)而豐富的政治學(xué)思想，學(xué)術(shù)界對他的政治學(xué)思想十分關(guān)注，研究成果在數(shù)量上僅次于對其哲學(xué)思想的研究。研究巴丟政治思想的專著、論文正在陸續(xù)出版。

安東尼奧·卡爾卡諾（Antonio Calcagno）出版了《巴丟與德里達(dá)：政治、事件及其時(shí)間》[22]一書，本書是對巴丟與德里達(dá)政治思想的比較研究。作者指出，這兩位重要的思想家都認(rèn)為政治問題是我們這個(gè)世紀(jì)的問題，二人之間的共同點(diǎn)是顯而易見的：哲學(xué)是一種抵制行動(dòng)，二人都認(rèn)為政治是一種抵抗獨(dú)裁的“一”而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。對于德里達(dá)而言，統(tǒng)治政治解構(gòu)的核心是“一”產(chǎn)生的暴力及其自我保護(hù)的問題。而對于巴丟而言，在“一”作為對多的計(jì)算操作（“計(jì)數(shù)為一”counting-as-one）范圍內(nèi)，“一”拒絕了思考事件的任何可能性——事件就是瞬間到達(dá)存在的非個(gè)人化，事件超越了“作為存在的存在”（being qua being）于是要求一個(gè)減除和忠誠于事件的真理的過程。與德里達(dá)符號(hào)的解構(gòu)與書寫的極端重新概念化不同，巴丟的本體論是一種機(jī)械戰(zhàn)爭對抗“一”的形而上學(xué)，對于巴丟而言，對待政治的唯一方式就是把政治作為哲學(xué)的四個(gè)條件之一。對巴丟與德里達(dá)而言，政治絕非簡單的輿論制造或經(jīng)濟(jì)管理。卡爾卡諾這部專著首次將兩個(gè)重要的法國哲學(xué)家放在一起，從他們的作品出發(fā)，對比分析二人關(guān)于政治與時(shí)間問題的思考，試圖建立一種關(guān)于政治與時(shí)間的既能說明政治的決定性（巴丟），又能說明政治的非決定性（德里達(dá)）的理論。

卡爾卡諾還在著名雜志《哲學(xué)與社會(huì)批評(píng)》（Philosophy ＆Social Criticism）上發(fā)表了18頁的長篇文章《德里達(dá)與巴丟：政治與時(shí)間之間有何關(guān)系？》，[23]進(jìn)一步比較分析了德里達(dá)與巴丟關(guān)于政治與時(shí)間關(guān)系的觀點(diǎn)，討論了他們各自觀點(diǎn)中決定性與非決定性之間的矛盾性。2008年，他又在同一雜志上發(fā)表長文《阿蘭·巴丟：成為政治主體的事件》，探討了巴丟的關(guān)于政治主體的思想。

布魯諾·博斯提爾斯（Bruno Bosteels）撰寫的《巴丟與政治》[24]一書，已于2009年在杜克大學(xué)出版社出版。這是國外目前出現(xiàn)的研究巴丟政治思想的專著。他撰寫的長篇論文《后毛主義：巴丟與政治》[25]發(fā)表在美國《立場》（Positions）雜志上，文章探討了巴丟理論與法國毛主義、中國的毛澤東思想以及當(dāng)代政治事件之間的關(guān)系，同時(shí)梳理了20世紀(jì)60、70年代以來法國毛主義的歷史及理論問題。

此外，Nina Power，Alberto Toscano，J.D.Dewsbury，Jason Read，Nick Hewlett等人都撰文專門研究了巴丟的政治哲學(xué)思想。

除此之外，在《激進(jìn)哲學(xué)》（Radical Philosophy）、《文化、理論與批評(píng)》（Cultrre，Theory，and Critique）等許多國際知名雜志上，陸續(xù)刊登了研究巴丟倫理思想的論文。

3.文藝思想研究

藝術(shù)在巴丟的哲學(xué)思想中是占有舉足輕重的地位的。他的文藝思想、詩學(xué)思想在其文藝專著和專門性論文中體現(xiàn)得最為充分，同時(shí)，在他的一些其他著作中，也有專門的章節(jié)討論藝術(shù)問題。其重要的文藝、詩學(xué)思想方面的代表性著作有《非美學(xué)手冊》、《電影論集》、《論貝克特》、《理論書寫》、《電影》等，論文包括《論藝術(shù)主體》、《語言、思想、詩歌》、《身體、語言、真理？》、《作為真理程序的藝術(shù)》、《當(dāng)代藝術(shù)的十五個(gè)主題》、《藝術(shù)與哲學(xué)》、《政治與詩中的當(dāng)代士兵形象》、《藝術(shù)的維度——評(píng)烏迪·阿隆尼的電影〈寬恕〉》、《藝術(shù)中的真理程序》、《繪畫》、《真理藝術(shù)作為一個(gè)政治點(diǎn)》等，此外，在《存在與事件》、《世界的邏輯》、《條件》、《世紀(jì)》等著作中也有專論文藝問題的章節(jié)。

對于巴丟文藝思想的研究也出現(xiàn)了大量的專著和論文。例如，安德溫·吉布森（Andrew Gibson）的《貝克特與巴丟》[26]2006年出版。作者撰寫該書的開篇序言長達(dá)40頁，介紹了本書的寫作思路及巴丟的思想。本書圍繞作為哲學(xué)家的巴丟與作為小說家、詩人、劇作家的貝克特之間的復(fù)雜關(guān)系展開論述，既有對二人的理論性評(píng)論，也有對二人的解讀，是一種對二人的“超批評(píng)”（transcritique）。該書還分析了巴丟對貝克特的解讀，[27]同時(shí)分析了巴丟在評(píng)論貝克特過程中存在的疏忽及由此產(chǎn)生的哲學(xué)思想中的問題。全書前兩章是對巴丟主要哲學(xué)主題及倫理、美學(xué)思想的說明，尤其對其美學(xué)思想展開了精彩論述。第三章分析了巴丟對貝克特的哲學(xué)解讀及其對當(dāng)下貝克特批評(píng)產(chǎn)生的影響。以上三章為上半部分。下半部分（第4—7章），在擺脫巴丟對貝克特解讀的影響的前提下，作者本人對貝克特的文本進(jìn)行了細(xì)讀，同時(shí)也比較分析了巴丟及貝克特對當(dāng)代美學(xué)、倫理學(xué)及政治的影響。

對巴丟文藝思想進(jìn)行研究的論文雖然為數(shù)不多，但涉及許多重要方面：有的從宏觀上分析了巴丟的文藝思想；[28]有的分析了哲學(xué)與詩歌的關(guān)系問題；[29]有的專門分析了巴丟對貝克特、馬拉美、佩索亞、策蘭等人的解讀；[30]有的對巴丟的電影、戲劇、舞蹈、繪畫等藝術(shù)理論思想進(jìn)行了研究；[31]還有的從“美學(xué)、非美學(xué)、反美學(xué)”三個(gè)概念的區(qū)別入手分析巴丟的哲學(xué)思想；[32]等等。

4.其他方面研究

許多研究者把巴丟歸入“后馬克思主義者”并展開研究。[33]有的專門對巴丟的著作進(jìn)行評(píng)論，巴丟的重要著作，如《存在與事件》、《主體理論》、《哲學(xué)宣言》、《世界的邏輯》、《元政治學(xué)綱要》、《圣保羅：普世主義的奠基》等都有專門的介紹或研究評(píng)論文章。此外，對巴丟與柏拉圖、拉康、弗洛伊德、齊澤克、海德格爾、德勒茲等人之間的關(guān)系及相關(guān)問題的研究成果也不在少數(shù)。

此外，許多大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)開始關(guān)注、研究巴丟思想。有的學(xué)校還專門開設(shè)了研究巴丟的課程，例如美國華盛頓大學(xué)開設(shè)了巴丟研究課程；[34]臺(tái)灣交通大學(xué)由劉紀(jì)蕙教授主持開設(shè)了“拉岡（康）與巴丟：真理、他者、對象”課程，[35]等等。一些國際學(xué)術(shù)雜志如Lacanian Ink，International Journal of Zizek Studies，The Symptom，Radical Philosophy，New Left Review，Warwick Journal of Philosophy，Acontecimiento等都刊登了巴丟的文章以及大量對巴丟的訪談、研究、評(píng)介性文章。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

目前為止，國內(nèi)剛剛出版了一本巴丟的讀本，法語譯著兩部。巴丟譯文共計(jì)10余篇，訪談3篇，國內(nèi)學(xué)者的研究文章20余篇，國內(nèi)期刊登載的國外學(xué)者研究巴丟的文章7篇。

與國外如火如荼的研究狀況形成鮮明對比的是，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于巴丟的研究似乎很是“冷漠”。其中的原因也是耐人尋味的。筆者看來，與以下幾個(gè)方面有關(guān)。其一，從世界范圍來看，20世紀(jì)90年代以來哲學(xué)界的主流思潮是以后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義為代表的后現(xiàn)代主義思潮的“壟斷”，而巴丟的立場是對包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的三大哲學(xué)主流思潮持批判的態(tài)度，致使其哲學(xué)思想被自然而然地“邊緣化”；其二，從法國哲學(xué)界來看，20世紀(jì)末至世紀(jì)之交，福柯、德里達(dá)等人占據(jù)了法國哲學(xué)乃至世界哲學(xué)的“中心”，他們的思想光芒耀目，而巴丟自然顯得“黯然失色”；其三，從國內(nèi)情況來看，世紀(jì)之交中國學(xué)術(shù)界關(guān)注的重心是哲學(xué)的“文化的轉(zhuǎn)向”，而巴丟哲學(xué)思想中的“數(shù)學(xué)本體論”、事件哲學(xué)、新理性哲學(xué)等理論主張，似乎是一種向現(xiàn)代性的“回歸”，因此，其思想自然不被學(xué)界關(guān)注。綜合以上原因，國內(nèi)學(xué)術(shù)界似乎對巴丟異常“冷漠”。然而，世紀(jì)之交以來，巴丟思想在世界范圍內(nèi)越來越受到廣泛關(guān)注，與其思想的獨(dú)特魅力有關(guān)，更是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在召喚。

目前，國內(nèi)一些學(xué)者開始關(guān)注巴丟，對巴丟思想的介紹研究開始起步。綜合國內(nèi)學(xué)界對巴丟的翻譯介紹和研究情況，可以概括為以下幾點(diǎn)：

1.《生產(chǎn)》輯刊首開國內(nèi)翻譯介紹巴丟思想的先河

國內(nèi)最早翻譯的一組巴丟的譯文出現(xiàn)在廣西師范大學(xué)出版社出版的《生產(chǎn)》輯刊中。這組譯文均由陳永國教授翻譯，皆由英文轉(zhuǎn)譯而來。這組文章無疑為國人了解巴丟思想打開了一扇窗戶。

最早介紹巴丟思想的這組文章刊登在2006年1月《生產(chǎn)》第三輯[36]上。這組文章包括齊澤克為彼德·霍爾沃德所著的《巴丟：忠誠于真理》（Badiou：A Subject to Truth）[37]一書寫的序言《霍爾沃德：忠實(shí)于巴丟事件》，還有一篇是霍爾沃德為本書所寫的導(dǎo)言《一種新的主體哲學(xué)》（Introduction：A new philosophy of the subject）。齊澤克的序言在介紹巴丟思想要義的基礎(chǔ)上對霍爾沃德的書給予了很高的評(píng)價(jià)。霍爾沃德的導(dǎo)言更是詳盡闡述了巴丟的哲學(xué)思想的主要內(nèi)容及其核心概念，如真理、主體、事件等，并介紹了本書每章的主要內(nèi)容。此外，還同時(shí)刊登了五篇巴丟的文章和一篇訪談錄，分別是《哲學(xué)與欲望》、《哲學(xué)與數(shù)學(xué)：無限性與浪漫主義的終結(jié)》、《作為真理程序的政治》、《存在與表象》、《保羅：我們的同代人》和《本體論與政治：阿蘭·巴丟訪談》。

2.巴丟著作的介紹翻譯剛剛起步

目前國內(nèi)僅僅出現(xiàn)了一本從英文轉(zhuǎn)譯的阿蘭·巴丟讀本，兩部巴丟法文原著的中譯本。

巴丟的重要代表作：《存在與事件》（L’être et l’evenment，1988）、《世界的邏輯——存在與事件Ⅱ》（Logique des Mondes（L’être et l’evenment t.2），2006）、《主體理論》（Théorie du Sujet，1982）、《哲學(xué)宣言》（Manifeste pour la Philosophie，1989）、《模式的概念》（Le Concept de Modèle，1969）、《元政治學(xué)綱要》（Abrégéde Métapolitique，1998）、《非美學(xué)手冊》（Petit Manuel d’Inesthétique，1998）、《圣保羅：普世主義的奠基》（Saint Paul，La Fondation de l’Universalisme，1997），等等。這些著作目前已經(jīng)全部被譯為英文，有的還被譯為多國文字，但尚沒有一本完整的中文譯本。

現(xiàn)有的一本巴丟讀本是由清華大學(xué)陳永國教授翻譯的《激進(jìn)哲學(xué)：阿蘭·巴丟讀本》。[38]該書選譯了巴丟重要著作中的部分章節(jié)。全書分為五個(gè)部分：第一部分“存在與事件”。這部分選譯了巴丟最著名的哲學(xué)代表作《存在與事件》的作者前言和十篇“沉思錄”。《存在與事件》共分為三部分：純粹概念沉思錄、文本沉思錄、元本體論沉思錄。陳教授選譯了“文本沉思錄”部分，是就單一一點(diǎn)來闡釋哲學(xué)史上的文本，包括十一位哲學(xué)家的思想。第二部分“哲學(xué)的再思考（1992年以后）”，這部分主要涉及巴丟《哲學(xué)宣言》的主要內(nèi)容及《無限性思想》和《理論書寫》中的數(shù)篇文章。第三部分“德勒茲批判（1997）”譯自巴丟《德勒茲：存在的喧囂》一書及《理論書寫》中的一篇文章。第四部分“圣保羅：普世主義的奠基（1997）”譯自《圣保羅：普世主義的奠基》一書。第五部分“惡的倫理學(xué)（1998）”選譯了巴丟《倫理學(xué)：論惡的理解》一書。作為國內(nèi)第一本關(guān)于巴丟的編譯著作，《激進(jìn)哲學(xué)：阿蘭·巴丟讀本》無疑是國人了解巴丟思想的首選入門讀物。

國內(nèi)巴丟的第一本中文譯著，是藍(lán)江博士翻譯的《世紀(jì)》，譯自巴丟的法文原著Le Siècle，并于2011年5月由南京大學(xué)出版社出版。全書由13篇演講稿構(gòu)成，主題是對剛剛過去的20世紀(jì)的反思。巴丟試圖尋找到一種全新的評(píng)判20世紀(jì)的“內(nèi)在性”方式，而這種“內(nèi)在性”方式就是一種“非美學(xué)”的文藝方式。

鄧剛翻譯的巴丟2009年新著《愛的多重奏》（éloge de L’amour），于2012年9月由華東師范大學(xué)出版社出版。這本書是巴丟與《世界報(bào)》記者尼古拉·特呂翁以“愛”為主題的公開談話錄。巴丟批判了西方流行的“愛”的觀念，從其哲學(xué)觀出發(fā)，以一個(gè)新的理想主義視角重新詮釋了什么是愛，從中還表達(dá)了巴丟對于美好理想社會(huì)的設(shè)想。

3.《國外理論動(dòng)態(tài)》是翻譯介紹巴丟思想的又一重鎮(zhèn)

將巴丟看作一位“后馬克思主義者”并側(cè)重對其政治思想方面的文章進(jìn)行翻譯介紹，《國外理論動(dòng)態(tài)》是翻譯介紹巴丟思想的又一重鎮(zhèn)。

2006年6月《馬克思主義研究》第6期刊登了由白新歡和丘曉丹編譯的齊澤克的一篇文章，題為《后馬克思主義中的精神分析——以阿蘭·巴丟[39]為例》。文章中，齊澤克分析了巴丟哲學(xué)思想的基本要點(diǎn)，認(rèn)為巴丟理論大廈的核心是“存在與事件之間的裂隙”。還分析了巴丟對圣保羅的獨(dú)特“解讀”、巴丟與拉康關(guān)于主體身份的觀點(diǎn)分歧等。

2006年12月《國外理論動(dòng)態(tài)》第12期發(fā)表了由杜小真翻譯的巴丟的演講稿《哲學(xué)與政治》一文。文章從獨(dú)特的角度分析了哲學(xué)與政治的關(guān)系。巴丟認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)對政治的關(guān)注集中在“公正”一詞，而巴丟認(rèn)為，應(yīng)該對公正這一范疇進(jìn)行改造。因?yàn)樵谒磥碚軐W(xué)是思想的，而政治是非思想的，真理只能取決于你自己。公正只是用來指示一個(gè)政治主體的同時(shí)狀態(tài)。

《國外理論動(dòng)態(tài)》于2008年、2009年陸續(xù)推出了一系列關(guān)于巴丟的文章。這些文章主要圍繞巴丟的政治思想展開。這些文章中有三篇是對巴丟政治思想的研究性文章。2008年第8期刊登了兩篇研究巴丟政治思想的文章，分別是詹姆斯·D.英格拉姆的《普遍主義仍然是激進(jìn)思想嗎？——阿蘭·巴丟的真理政治》及尼克·胡列特的《政治作為思想——阿蘭·巴丟政治理論的矛盾性》。前者分析了巴丟對20世紀(jì)90年代以來國際政治的看法。巴丟認(rèn)為人道主義與人權(quán)話語作為國際政治中普遍主義的話語和行動(dòng)，背后掩蓋了不平等的世界格局和大國利益，普遍主義已經(jīng)成了權(quán)力工具，不再是一種激進(jìn)思想。后者分析了巴丟政治主體思想中存在的矛盾性。認(rèn)為巴丟雖然極重視政治變革主體，但又認(rèn)為變革主體由于出現(xiàn)在事件之后，因此帶有被動(dòng)性。可見巴丟政治思想受到來自柏拉圖的影響，從而其歷史唯物主義中摻雜了唯心主義的痕跡。2009年第6、7期刊登了布魯諾·博斯提爾斯的長文《后毛主義：巴丟與政治》（上、下）。這篇研究性文章，分析了巴丟的政治思想與法國毛主義、中國毛澤東思想及當(dāng)代政治事件之間的關(guān)系，認(rèn)為毛澤東的理論和實(shí)踐對巴丟的思想產(chǎn)生了重要的影響。文章同時(shí)梳理了20世紀(jì)60、70年代法國毛主義的歷史和理論問題。

除了以上三篇對巴丟政治思想的研究性文章外，《國外理論動(dòng)態(tài)》還刊登了一系列巴丟政治思想的譯文、巴丟對當(dāng)前金融危機(jī)的看法及兩篇關(guān)于當(dāng)下問題的訪談錄，還有一篇巴丟著作的導(dǎo)言。2008年第10期刊登了巴丟的文章《共產(chǎn)主義的構(gòu)想》，第11期刊登巴丟的《一分為二》和《當(dāng)代法國哲學(xué)思潮》兩篇翻譯文章及巴丟的一篇訪談錄《革命與馬克思主義》。2009年第8期和第10期分別刊登了巴丟論當(dāng)前金融危機(jī)的文章《巴丟論當(dāng)前金融危機(jī)》和一篇訪談《巴丟論當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)與法國當(dāng)前形勢》。巴丟著作的導(dǎo)言《〈薩科齊的意義〉英文版導(dǎo)言》發(fā)表在2010年第6期。

此外，巴丟其他方面的譯文還有：李洋譯：　《電影作為哲學(xué)實(shí)驗(yàn)》（《文藝?yán)碚撗芯俊?013年第4期）、譚笑晗、肖熹譯：《電影的虛假運(yùn)動(dòng)》（《電影藝術(shù)》2012年第5期）、艾士薇譯：《身體·語言·真理？》（《當(dāng)代藝術(shù)與投資》2011年第5期）、艾士薇譯：《〈瓦格納五講〉前言》（《當(dāng)代藝術(shù)與投資》2011年第4期），等等。

4.國內(nèi)巴丟思想研究剛剛起步

國內(nèi)學(xué)人對巴丟哲學(xué)思想的研究剛剛起步，現(xiàn)在已經(jīng)正式發(fā)表的研究論文僅有20余篇。

藍(lán)江博士致力于巴丟思想的研究，是國內(nèi)最早發(fā)表巴丟思想研究文章的學(xué)者。截至目前，他發(fā)表了9篇研究論文：《回歸柏拉圖：事件、主體和真理——阿蘭·巴丟哲學(xué)簡論》（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期）、《誰是阿蘭·巴丟》（《南京社會(huì)科學(xué)》2009年第6期）、《“馬克思主義并不存在”——巴丟在何種意義上是一個(gè)“后馬克思主義者”》（《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第2期）、《“類性溢出”的社會(huì)變革：論巴丟對阿爾都塞的社會(huì)變革理論的批判性繼承》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2010年第6期）、《從元結(jié)構(gòu)走向類性真理：淺析巴丟的〈元政治學(xué)〉綱要》（《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第6期）、《政治性與政治：后原教旨主義的政治視野——以穆芙和巴丟為例》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》2011年第1期）、《巴黎公社與共產(chǎn)主義觀念：析巴丟的解放政治學(xué)邏輯》（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期）、《德勒茲的本體論與永恒輪回：淺析巴丟對德勒茲的批判》（《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第5期）、《在世之中的真理的身體：阿蘭·巴丟的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向》（《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第11期）。此外，他的博客里發(fā)表了大量的對巴丟的介紹、翻譯和研究文章，并且他還做了大量的有關(guān)巴丟的文獻(xiàn)資料工作。藍(lán)江博士的研究和資料工作，在國內(nèi)具有開創(chuàng)之功。

此外，呂清平、蔡大平共同撰文《西方學(xué)界關(guān)于巴丟思想研究綜述》一文發(fā)表在《國外理論動(dòng)態(tài)》2010年第6期。該文認(rèn)為“巴丟事件哲學(xué)是當(dāng)代西方左翼理論建設(shè)性轉(zhuǎn)向的標(biāo)志，又是當(dāng)代西方哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向終結(jié)、‘（科學(xué)）思想’轉(zhuǎn)向開始的標(biāo)志”。論文分別從巴丟事件哲學(xué)的思想史定位、巴丟事件哲學(xué)的起源、巴丟事件哲學(xué)的內(nèi)涵三個(gè)方面引述了西方學(xué)者的不同觀點(diǎn)。王金林在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第3期上發(fā)表了《論巴丟的“共產(chǎn)主義假設(shè)”》一文，論文從齊澤克的一些觀點(diǎn)出發(fā)，分析了巴丟“共產(chǎn)主義假設(shè)”的意涵并分析了巴丟理論的局限性。美國學(xué)者王璞在《書城》2010年第8期上發(fā)表了《七十年代：政治消逝的時(shí)刻——談巴丟的〈主體理論〉》一文，文章分析了巴丟早期著作《主體理論》出現(xiàn)的四重語境，從該書中不但了解了巴丟早期政治主體理論，更能喚起人們70年代消逝的體驗(yàn)。

此外，張莉莉發(fā)表了《“創(chuàng)造真理”：從存在到邏輯——評(píng)阿蘭·巴丟〈世界的邏輯〉》（《哲學(xué)分析》2010年第3期）以及《從歷史到主體性——資本主義是阿蘭·巴丟意義上的空無嗎？》（《當(dāng)代國外馬克思主義評(píng)論》〈年刊〉2012年），艾士薇兩篇專門論述巴丟“非美學(xué)”思想的論文：《從“非美學(xué)”看巴丟的當(dāng)代藝術(shù)觀》（《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2013年第1期）和《巴丟論傳統(tǒng)美學(xué)的三種方案與“重述美學(xué)史”》（《東岳論叢》2013年第2期），閻小青發(fā)表了《后現(xiàn)代主義的挽歌——試論巴丟的〈小萬神殿〉》（《名作欣賞》2012年第3期），朵漁發(fā)表了《詩如何思——巴丟詩學(xué)札記（節(jié)選）》（《名作欣賞》2013年第10期），查鳴發(fā)表了《藝術(shù)內(nèi)化與哲學(xué)之中的非美學(xué)思想——論巴丟的美學(xué)思想》（《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期）。

綜合國內(nèi)對巴丟的研究現(xiàn)狀，可以概括為以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是翻譯工作剛剛起步，目前僅出版一本巴丟讀本，因此，對巴丟原著的翻譯是一項(xiàng)極為迫切的任務(wù)；二是現(xiàn)有翻譯成果存在這樣那樣的問題，例如存在人名翻譯混亂、術(shù)語翻譯不規(guī)范不統(tǒng)一、甚至有翻譯錯(cuò)誤等問題，期待一批譯自法文原文的巴丟代表著作出現(xiàn)；三是已有的翻譯和研究文章主要側(cè)重政治思想方面，遠(yuǎn)不能全面體現(xiàn)巴丟豐富、復(fù)雜而獨(dú)特的思想全貌，因此，對巴丟哲學(xué)思想、詩學(xué)思想、藝術(shù)思想等其他方面思想的翻譯、介紹和研究迫在眉睫；四是從國內(nèi)目前研究現(xiàn)狀來看，關(guān)于巴丟的研究性成果總量極少，更為全面深入或?qū)ｉT性的研究工作急需展開。

（三）國內(nèi)外研究中存在的主要問題

1.從國內(nèi)外研究現(xiàn)狀來看，巴丟研究才剛剛起步，許多問題有待深入

從國內(nèi)外研究成果出版發(fā)表的時(shí)間來看，均為近年成果，對巴丟的研究似乎才剛剛起步，有一系列需要解決的問題目前尚未真正解決。僅僅從巴丟本人著作的出版和翻譯情況來看，對巴丟思想的介紹研究是目前學(xué)術(shù)界剛剛出現(xiàn)的熱點(diǎn)。近年來，巴丟新著不斷面世，僅2010—2013年四年間，就出版新著12部。如2014年即將出版的英文版《超驗(yàn)數(shù)學(xué)：元本體論與實(shí)存》，2013年出版了英文版《反猶太主義反思》，2012年出版了法文著作《柏拉圖的理想國》和英文版著作《法國哲學(xué)的冒險(xiǎn)》，2011年出版《歷史的重生：造反和起義的時(shí)代》、《政治與哲學(xué)的隱秘關(guān)系》兩部法文著作，2010年的《哲學(xué)與事件》、《有限與無限》等8部法文著作。2009年出版了法文版《第二哲學(xué)宣言》、《維特根斯坦的反哲學(xué)》、《愛的多重奏》，2008年的《小萬神殿》，2007年《薩科齊的意義》，2006年的《世界的邏輯——存在與事件2》，等等。

近年來巴丟著作紛紛被譯為英文，這些譯著主要集中在1999年至今的最近十余年中。近幾年，巴丟法文著作的英譯本翻譯速度驚人，幾乎是在法語版本出版后的一兩年內(nèi)甚至是當(dāng)年，就有英譯本出版。如2011年的法語著作《政治與哲學(xué)的隱秘關(guān)系》，英譯本《激進(jìn)分子哲學(xué)》于2012年出版；2011年的《歷史的重生》英譯本也于2012年由Gregory Elliott翻譯出版。而2010年法語版《瓦格納事件五講》于同年被譯為英文《瓦格納五講》，《柏拉圖的理想國》的法語版本與英文譯本也在2012年年內(nèi)先后出版。2010—2013年四年間出版的12部法語新著，截至目前均已經(jīng)全部譯為英文。2011年到2013年6月兩年半時(shí)間里就有11部巴丟著作的英譯本出版。

由此可見，巴丟思想是最近十年世界學(xué)術(shù)界的新興熱點(diǎn)。巴丟思想是“正在進(jìn)行時(shí)”，尤其是最近數(shù)年內(nèi)新著紛紛出版，因此，對其思想的研究也才剛剛起步。諸如巴丟哲學(xué)基本思想的研究，巴丟及其思想在當(dāng)代學(xué)術(shù)界的定位問題，巴丟獨(dú)特思想和術(shù)語的闡釋理解問題，巴丟文藝思想與其哲學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)系問題，巴丟“非美學(xué)”的文藝思想的闡釋理解問題，巴丟思想的現(xiàn)實(shí)意義及其局限性的問題，等等，這些問題都需要進(jìn)一步進(jìn)行專門地、系統(tǒng)地研究。

2.巴丟思想在“后學(xué)之后”的歷史性出場問題缺乏關(guān)注

從世界學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有研究成果來看，對巴丟為何在“后理論”時(shí)代（或“后現(xiàn)代主義思潮之后”）歷史性出場這個(gè)問題還沒有人進(jìn)行研究。

他早期比較重要的著作《主體理論》（Théorie du sujet.Paris：Seuil.）早在1982年就已出版，最重要的哲學(xué)著作《存在與事件》（L’Etre et l’vénement.Paris：Seuil）也早在1988年就已經(jīng)出版，然而，英語世界對巴丟著作的翻譯、研究似乎才剛剛開始。1999—2002年只有3部著作被翻譯為英文，而自2003年至今，已有32部著作被譯成英文。[40]

那么，為何巴丟的哲學(xué)思想早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)達(dá)到成熟，而世界學(xué)術(shù)界對其關(guān)注研究卻是最近的事？巴丟的思想有怎樣的理論淵源和發(fā)展軌跡？巴丟研究熱潮的出現(xiàn)背后究竟蘊(yùn)含著怎樣的文化背景和理論訴求？

3.巴丟文藝思想研究薄弱

從現(xiàn)有研究成果來看，對巴丟哲學(xué)思想、政治學(xué)思想的研究成果占大多數(shù)，而對其詩學(xué)思想、文藝思想的研究數(shù)量不多，更沒有系統(tǒng)地對其“非美學(xué)”文藝思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的成果。

例如，讓—雅克·勒塞爾克（Jean-Jacques Lecercle）雖然宏觀上分析了巴丟的詩學(xué)思想，[41]但文章旨在發(fā)掘出巴丟詩學(xué)思想的幾大悖論，目的并非是就其詩學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)分析研究；加布里埃爾·里耶拉（Gabriel Riera）分析了哲學(xué)與詩歌的關(guān)系問題，[42]文章較為全面地分析了巴丟提出的哲學(xué)與詩的關(guān)系的“非美學(xué)”思想，分析了《哲學(xué)宣言》及《非美學(xué)手冊》中的一些觀點(diǎn)，只是文章缺乏對其“非美學(xué)”思想進(jìn)行系統(tǒng)研究；皮埃爾·馬舍雷（Pierre Macherey）專門分析了巴丟對馬拉美的解讀，[43]指出了馬拉美的詩學(xué)對于巴丟哲學(xué)思想，尤其是其藝術(shù)真理思想的重要性；亞里克斯·靈（Alex Ling）對巴丟關(guān)于電影與哲學(xué)關(guān)系進(jìn)行的獨(dú)特理解進(jìn)行了分析研究；[44]雅克·朗西埃（Jacques Ranciere）則從“美學(xué)、非美學(xué)、反美學(xué)”三個(gè)概念入手，分析了巴丟的“非美學(xué)”思想；[45]等等。這些研究成果分別從不同角度研究了巴丟的文藝思想、詩學(xué)思想，而缺乏從宏觀上對其“非美學(xué)”思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理及專門性研究。

4.從現(xiàn)有研究成果來看，缺乏巴丟研究的問題意識(shí)

巴丟研究最近形成熱潮，有其深刻的根源。目前的研究只是就巴丟而研究巴丟，缺乏當(dāng)代問題意識(shí)。更為合理的做法應(yīng)該是，帶著當(dāng)下哲學(xué)研究和文藝研究中存在的問題，展開有針對性地研究，突出巴丟思想的當(dāng)代意義和價(jià)值。