弁言

《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比宋闹畬W，博大精深，俯仰天人之際，吐納古今之變。治人文學者，橫通哲藝，稍窺文史，不唯志趣之所之，亦學理使然也。觀乎古之通人，超拔乎諸科藩籬之外，陶然于志道游藝之樂，誠治學之有境界者。余雖不能至，心向往之。

本書分上、中、下編，上編為哲藝會通，分別探討經、子、集之“心史”本質與經學、哲學著述之文學價值，《史記》筆法之哲學性與文學性，“易之三名”所彰顯之修辭學現象及其哲學依據，海德格爾詩學命題“詩意地棲居”與莊子哲學命題“逍遙游”之相通性。

中編為跨文化文論研究，分別以錢鍾書所謂“二西之書”（即印度、西方之書）通中土之藝，細究“詩味”、“通感”、“速度”、“距離”諸詩學范疇，末篇詳論詩話體之范式意義。

下編為古典文學新論，首篇辨析兩首《鵲踏枝》詞，其后分論李煜詞、陸游詩、鄭觀應詩、明四大奇書之《三國演義》、古典戲曲雙璧之《牡丹亭》，或評辭章，或究人品，或考詞義，皆一管之見，非通覽之作。其中以還原陸游形象，重審鄭觀應詩藝，推敲《牡丹亭》“香山岙里巴”注釋為較有新意者。錢鍾書嘗謂，中國古典文學為其“專業”，比較文學為其“余興”，本書則由比較詩學（跨文化之文論研究）及于中國古典文學，蓋因國學國粹終為治比較文學者之本也。

以師承而言，本書頗多祖述錢鍾書之作，計有《“經子集皆心史”與“經子筆趣”申說》、《〈史記〉筆記的哲學性與文學性》、《“易之三名”的悖反修辭及其哲學依據》、《“通感”與中西文學》、《“速度”與中西文學》、《詩話與西化》、《陸游形象之還原》凡七篇，與余之舊著《錢鍾書：愛智者的逍遙》相映發。錢鍾書集智者、學人、文士于一身，其學出入文史哲藝，打通古今中西，熔問道、談藝于一爐，啟人良多。錢基博日記有云：“兒子鍾書能承余學，尤喜搜羅明清兩朝人集，以章氏（章學誠——引者注）文史之義，抉前賢著述之隱。”本書或可謂私淑錢氏文史之義乎？敬祈方家正之。

是為序。

壬辰初秋濠鏡龔剛謹識