一　危機與挑戰

這種新的挑戰，首先源于文學經典的精英立場和消費文化的大眾立場的矛盾。一般來講，“經典既是一種實在本體又是一種關系本體的特殊本體，亦即是那些能夠產生持久影響的偉大作品，它具有原創性、典范性和歷史穿透性，并且包含著巨大的闡釋空間?！?a class="footnote_quote" href="../Text/txt005_0004.xhtml#footnote_content_txt005_2" id="footnote_quote_txt005_2">[2]顯然，文學經典的形成不是一朝一夕的事，在很大程度上是由文化精英們按照自己的審美標準、價值取向有意識地建構起來的，在此過程中必然導致對大眾價值立場的排斥。在整個社會還沒有進入信息化時代之前，由于文學生產方式和傳播方式手段的相對單一性，使得文學經典的傳播和接受主要局限在文化精英階層，這就在一定程度上保證了文學經典的穩定性和權威性。

而大眾傳媒時代是一個以消費文化為主體的時代，此時“文化已經完全大眾化了，高雅文化與通俗文化、純文學與通俗文學的距離正在消失。商品化進入文化，意味著藝術作品正成為商品，甚至理論也成了商品?！?a class="footnote_quote" href="../Text/txt005_0004.xhtml#footnote_content_txt005_3" id="footnote_quote_txt005_3">[3]商品經濟的不斷發展及其向文化領域的擴張，使得傳播媒介也日益具有了消費主義文化的符號化特征，這就使得文化的商品化成為消費文化時代的一種普遍的社會現象。消費文化主體構成的多元性以及公眾參與的廣泛性，使得公眾在參與了具體的消費行為的同時，也作為主體參與了消費文化的創造。這樣，文化的消費與創造不再是文化精英的專利，而成為普通百姓日常生活的一部分；文學生產和消費在很大程度上不再是精英立場的自我表達，而成為大眾世俗欲望的替代品。與此同時，由于“經典的思想未必真的在生活世界中起著最重要的作用，尤其是支持著對實際事物與現象的理解、解釋與處理的知識和思想，常常并不是這個時代最精英的人寫的最經典的著作?！麄兊乃枷氤３Ｊ桥c實存的世界思想有一段距離?！?a class="footnote_quote" href="../Text/txt005_0004.xhtml#footnote_content_txt005_4" id="footnote_quote_txt005_4">[4]由于經典本身并不能為解決普通大眾迫切需要解決的現實生存問題提供切實可行的行動指南，在此情況下，大眾文化對精英文化的排斥乃至拆解便不可避免。文學經典也就在以消費文化為主體的時代，日益被邊緣化，而研究者也隨著研究對象的邊緣化而逐漸淡出人們的視線。

其次，是形而上之“思”與形而下之“欲”的矛盾。從價值觀上看，文學通過審美方式將讀者引向對人生價值的追問，對生命存在的形而上的思考。那些經過文學史沉淀的經典作品，更是以其深刻的思想性征服了一代又一代的讀者。意大利作家伊泰洛?卡爾維諾認為經典具備兩個基本特征：“其一，一部經典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發現的書；其二，一部經典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書?！边@就意味著，經典的魅力在于引發讀者的思考，它所要傳承的主要是形而上之“思”，而非為了滿足普通大眾的形而下之“欲”。而大眾傳媒時代是一個抵抗“思想”的時代，它首要的任務不是去引發大眾的思考，而是激發大眾群體性的模仿行為，進而使得大眾在模仿他人的群體性行為中獲得形而下之“欲”的滿足。因為“傳播媒介的任務就是要為大眾提供新的形象，顛覆老的傳統，大肆宣揚畸變和離奇的行為，以促使人群去模仿”。[5]由于大眾傳媒以滿足普通大眾形而下之“欲”的需要為其根本出發點，因此那些曾經被精英所排斥的欲望化、淺表化、娛樂化的寫作方式一夜之間變得合理化、合法化，并很快成為大眾爭相模仿的對象，成為占據社會主流的寫作方式。這一新的寫作方式的流行，它所透露出的不僅僅是大眾傳媒的巨大的影響力，更為重要的是表明長期以來受精英文化排擠的大眾文化逐漸成為社會的主流價值觀。

與此同時，經典本身也遇到前所未有的挑戰。文學經典不再被人們看作頂禮膜拜的對象，而成為大眾隨意戲說調侃的對象。在消費文化時代，“大眾文化不但在自己的軌跡上運行，而且也‘侵入’過去屬于雅文化的各個領域，并且粗暴地強制性地利用雅文化的各種材料、形式和主題，并將這些材料很快處理成流行的熟悉的和易于接受的東西。大眾文化的這種改造，在另一方面也使原來局限于少數人的文化產品，變成大眾可以消費的對象?！?a class="footnote_quote" href="../Text/txt005_0004.xhtml#footnote_content_txt005_6" id="footnote_quote_txt005_6">[6]比如對經典名著的改編戲說，就成為當下影視作品吸引觀眾的常用手法，并且屢試不爽，產生了廣泛的示范效應。比如周星馳“無厘頭”電影的流行，成了消費文化時代精神的最好寫照。在其廣為傳誦的《大話西游》中，周星馳以其戲說和荒誕，對某種既成規范進行了前所未有的挑戰與顛覆。這樣，出現在《大話西游》中的孫悟空，不再是神通廣大、敢于造反的英雄形象，而是變成了一場驚天動地的愛情故事中的男主角，而作為真理持有者和道德典范而存在的唐僧卻變成了啰里啰唆、滑稽可笑的弱者形象。事實上，對經典的游戲、戲說、調侃，正成為一種流行時尚，它所反映的是當下人們價值觀的變化，那就是普通大眾對形而下之“欲”的追求取代了知識精英對形而上的“思”的追求，成為社會的主流價值觀。在這種主導價值觀面前，文學經典逐漸失去了昔日的光環，淪為大眾文化戲說和調侃的對象也就在所難免了。

再次，是文學生產和傳播方式上的多元化對文學賴于生存的文化生態的影響。對文學而言，媒介的作用不僅僅是無足輕重的載體，它本身“就是真實的世界，它們為所欲為地重新塑造舊世界遺存的東西”。[7]在大眾傳媒時代之前，文學經典的生產和傳承主要依靠文人的口傳、書寫以及書籍的刊行。書寫和印刷，確保了文化核心價值的穩定性，也確保了一個有利于文學經典健康發展的文化生態。而在大眾傳媒時代，由于文化生產者的大眾化和傳播方式的多元化，大眾傳媒在顛覆了精英文化特權的同時，也以其空間化的存在，削弱了文學經典賴以生存的時空條件，從而使得承載民族文化精神、作為學習和示范的經典正在失去文化繁衍的活力，對民眾精神文化的引導和規范作用日益減弱。文學經典外圍生態環境的惡化，使得文學經典本身及其研究者日益邊緣化。