四　直面現世的“宗教觀”

觀照蘇聯作家在文學作品體現出的宗教情感，可以看出蘇聯作家的宗教情感是因解決人類現世問題而形成的，他們所做的一切是為堅守人類美好的精神家園，解決全球的現實危機問題。蘇聯作家的宗教思想并非傳統的基督教思想，蘇聯作家也并非傳統的基督信徒。因為傳統的基督教忽視現世，追求虛無縹緲的神靈。蘇聯作家明顯不同，他們重視現世，憂慮人類，深沉思考人類世界所面臨的各種嚴重威脅，他們的“宗教觀”不僅具有現世精神，還體現了全人類思維之傾向。

蘇聯作家追尋宗教緣于拯救現代人類精神。人類進入20世紀，固有的各種社會矛盾不斷加劇，經濟危機、核戰爭恐怖、生態危機、資源危機、人的精神的危機等，成為整個人類所共同面臨的問題。具有人類憂患意識的蘇聯作家創作的視點轉換了，從民族的、國家的思考關注轉向了整個人類，他們要尋求能聯系全人類的精神，解決現實的人類危機問題。艾特瑪托夫在論及自己創作的《斷頭臺》的意圖時說：我試圖通過宗教完成一條通向人的道路，不是通向上帝，而是通向人。拉斯普京曾這樣表白了他對宗教的崇拜，“除了東正教，我尚未發現如今有別的力量能夠將俄羅斯人民凝聚在一起，幫助人民經受住苦難。只有東正教高于黨派團體利益，而在今天各種黨派團體的利益幾乎使任何社會運動四分五裂。最重要的是，宗教從精神上拯救人，賦予人生活的意義，使之成為非‘市場的’，而是歷史的俄羅斯的公民。‘與上帝同在我們會戰勝一切’——這是我們古老的真理”[11]。顯然，拉斯普京尋求宗教是在尋求一種能消除人類分裂的理想精神道德。善與愛，是阿斯塔菲耶夫一生的追求，他認為作家創作的責任是“了解善，肯定善，使人不至于沉淪到自相殘殺和消滅世上的一切生物，這就是一個文學家的真正的和最高的使命，其中也是我的使命”[12]。愛與善，幾乎成了蘇聯具有“宗教情結”作家的追求，關心人類命運和前途是他們文學創作的使命，呼喚良知，呼喚愛心，呼喚人類的純潔、寬容，責任感和道德感是他們的共同呼聲。愛與善，良知與寬容，盡管被宗教宣揚過，然而，它并非宗教獨斷，它是人的最本質的因素，它是人類成為一個整體的核心，社會發展的根本所在。善良、真誠、講良心等在俄羅斯的社會理念中，在民族的宗教信仰中，不僅是個人修身完善之要，也是民族精神文化之深刻內涵。蘇聯許多作家意識到世界將毀于人們之間的相互仇恨，出于對現世的深沉憂慮，在文學作品中倡導仁愛與善良，他們認為人類之愛是解決人類一切危機與矛盾的關鍵。艾特瑪托夫在《斷頭臺》描寫阿夫季在昏迷中神游耶路撒冷，就借在這一幻境出現的耶穌之口，道出這一憂慮，“世界末日不是由我而來，不是由自然災禍而來，而是由人們的仇恨而來”。阿夫季的憂慮是艾特瑪托夫的憂慮，是蘇聯一批具有人類意識作家的憂慮。因此，他們以一種嚴峻而沉郁的筆調，極力呼吁人間弘揚愛與善，揭示人類的普遍性和根本性問題。當今，社會的急劇動蕩、人們的尖銳紛爭、愛與善道德的嚴重缺失，或許，這正是解決人類世界一切矛盾的關鍵。也許會有人提出質疑，蘇聯作家的這種帶有烏托邦色彩的救世思想在當今能行得通嗎？但在當今社會，還有什么比這是更好的途徑呢？作家們所尋求的是人類普遍的精神價值，人類在生活中最重要、最美好的道德成果。蘇聯作家的艱苦尋求是有現實意義的，因為充滿愛與善的和諧世界是我們任何時候都需要的。

綜上所述，蘇聯作家推崇宗教，并非是讓虛幻式的舊式宗教在現代社會的重現，他們所追尋的是人類完善的精神道德，力求以這樣一種能聯系人類的精神道德，解決全球的現實危機問題。

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[1]齊昕：《索爾仁尼琴——世俗知識分子中的典型宗教思想者》，《“俄羅斯文學：傳統與當代”國際學術研討會會議手冊》，北京外國語大學俄語學院、俄語中心，2011年，第137頁。

[2]李毓臻：《20世紀俄羅斯文學史》，北京大學出版社2008年版，第387頁。

[3]［蘇］符·維·阿格諾索夫：《20世紀俄羅斯文學》，凌建侯譯，中國人民大學出版社2001年版，第511頁。

[4]李毓臻：《20世紀俄羅斯文學史》，北京大學出版社2008年版，第297頁。

[5]［蘇］帕斯捷爾納克：《日瓦戈醫生》，顧亞鈴、白春仁譯，湖南人民出版社1987年版，第497頁。

[6]同上書，第670頁。

[7]［蘇］符·維·阿格諾索夫：《20世紀俄羅斯文學》，凌建侯譯，中國人民大學出版社2001年版，第455頁。

[8]禾木編譯：《拉斯普京談創作》，《蘇聯文學》1983年第2期，第93頁。

[9]《拉斯普京小說選》，王乃倬、俞虹、馮明霞等譯，外國文學出版社1982年版，第93頁。

[10]陳敬詠：《邦達列夫創作論》，譯林出版社2004年版，第105頁。

[11]夏忠憲：《B.拉斯普京訪談錄》，《俄羅斯文藝》2001年第3期，第60頁。

[12]［蘇］阿斯塔菲耶夫：《跟一切有生命的東西息息相通》，智量譯，《世界文學》1984年第2期，第162頁。