三　拯救人類(lèi)的自覺(jué)意識(shí)

在蘇維埃時(shí)期，還有更多的作家在社會(huì)生活和文學(xué)作品中也發(fā)出宗教信仰之聲，但他們并非傳統(tǒng)意義上的認(rèn)同，而體現(xiàn)了作家拯救人類(lèi)的精神自覺(jué)，宗教成為作家解決現(xiàn)世問(wèn)題的媒介，透過(guò)蘇聯(lián)作家的表白和文學(xué)作品的形象表現(xiàn)，可以清楚看到，蘇聯(lián)作家推崇宗教的緣故，并非是俄國(guó)歷史宗教觀念的簡(jiǎn)單重蹈，從而走向舊式宗教式的虛幻，其真正的內(nèi)涵是尋求一種聯(lián)系人類(lèi)的精神，解決全球的現(xiàn)實(shí)危機(jī)問(wèn)題。這些作家有著共同的思想特征，凈化人的心靈，追求美好的充滿愛(ài)與善的生命家園。這是一種人類(lèi)人道主義，全人類(lèi)性的思維觀念。

阿斯塔菲耶夫是20世紀(jì)下半期蘇聯(lián)著名作家，他深感當(dāng)今世界危機(jī)重重，他要以文學(xué)創(chuàng)作來(lái)負(fù)起歷史使命。他思考著生活的愛(ài)與善、罪與罰等人類(lèi)道德問(wèn)題，在他看來(lái)，人類(lèi)要想得到拯救，必須呼喚理性的復(fù)歸和道德，在他的作品中體現(xiàn)著救世思想，宣揚(yáng)愛(ài)善觀念。閱讀他的文學(xué)作品，會(huì)感受到一種宗教的理想道德。在《魚(yú)王》（1976）中，明顯表達(dá)了作惡的人必然遭到懲罰的觀念，最具罪與罰色彩的情節(jié)是人與魚(yú)王的搏斗，貪得無(wú)厭的伊格納齊依奇捕捉魚(yú)王，遭到自然的懲罰，他在經(jīng)歷了肉體與精神的痛苦后，終于心中有了悔懺之意。在《該詛咒的與該殺死的》（1992—1994）中的科利亞的身上體現(xiàn)了作家以愛(ài)善拯救世界的思想，這個(gè)來(lái)自西伯利亞林區(qū)的士兵是東正教分裂派教徒，身上保留著善良、真誠(chéng)、坦率的性格，他用溫順容忍著一切，用仁愛(ài)感染他人，軟化了在戰(zhàn)爭(zhēng)中變得冷酷的人們的心。

蘇聯(lián)著名作家拉斯普京一直關(guān)注蘇聯(lián)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)代人的精神世界的建設(shè)，他尊重自己民族的傳統(tǒng)文化和道德，主張弘揚(yáng)古風(fēng)古俗，是基于對(duì)現(xiàn)代人道德缺失、精神家園破損的現(xiàn)狀不滿，他塑造了一系列具有傳統(tǒng)美德的普通人，表現(xiàn)人們對(duì)故土的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)美好道德的守護(hù)。拉斯普京的“故土”、“良心”傳統(tǒng)道德題材小說(shuō)成為一種矚目的現(xiàn)象。他在90年代之前，陸續(xù)發(fā)表了小說(shuō)《給瑪麗婭借錢(qián)》（1967）、《最后的期限》（1970）、《活著，可要記住》（1974）、《告別馬焦拉》（1976）和《火災(zāi)》（1985）等，都反映了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、農(nóng)村與城市矛盾的歷史時(shí)期，人們“告別”家鄉(xiāng)故土?xí)r的沉重心情，小說(shuō)宣揚(yáng)人性中的善良與真誠(chéng)。拉斯普京因在小說(shuō)中“告別”家鄉(xiāng)故土?xí)r心情異樣沉重，遭到一些學(xué)者的批評(píng)，于是作家為自己創(chuàng)作的鄉(xiāng)土道德小說(shuō)進(jìn)行解釋?！澳愠３？梢月?tīng)到在我們看來(lái)是一種膚淺的見(jiàn)解，說(shuō)描寫(xiě)宗法制殘余是我們寫(xiě)‘農(nóng)村’的自己的主要目標(biāo)，情況并不是這樣。這個(gè)流派的作家同所有的作家一樣，積極地反對(duì)農(nóng)村生活過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)，反對(duì)農(nóng)民勞動(dòng)的重負(fù)。但是十分重要的是，在轉(zhuǎn)到新的勞動(dòng)條件和日常生活條件時(shí)，人不能喪失昔日生活重要的和美好的道德成果，要保持精神上的善良和真誠(chéng)。”[8]在《告別馬焦拉》中，作者描寫(xiě)達(dá)麗婭面對(duì)后輩安德烈沒(méi)有故鄉(xiāng)情、對(duì)人的靈魂鑄造滿不在乎的情形，她極為痛心地對(duì)安德烈說(shuō)：“孩子，誰(shuí)身上有靈魂，誰(shuí)身上就有上帝。不管你多不相信，可上帝就在你身上，不是在天上。他祝福你，保佑你，為你指路。不光這樣，他還保你做人。希望你生來(lái)是人，永遠(yuǎn)是人。讓你心地善良，誰(shuí)要是糟蹋了靈魂，誰(shuí)就不是?！?a id="footnote_quote_txt003_9" href="../Text/txt003_0004.xhtml#footnote_content_txt003_9" class="footnote_quote">[9]由此可見(jiàn)，顯然，作者觀念中的靈魂、上帝實(shí)際是人類(lèi)最本真的精神道德，作家要極力守護(hù)的是千古不滅的道德理想，具有全人類(lèi)性的道德意義。

文學(xué)大師艾特瑪托夫在1986年創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《斷頭臺(tái)》，作家借鑒具有世界影響的《圣經(jīng)》，塑造了一個(gè)酷似基督教的“耶穌”形象——阿夫季，但作者塑造的“耶穌”形象失去重要的宗教因素：蔑視塵世，超越肉體，強(qiáng)調(diào)人生的短暫和無(wú)望，提倡禁欲，鼓吹來(lái)世。作家筆下的“耶穌”是當(dāng)代精神的探索者，小說(shuō)主人公阿夫季是新宗教探索者，他曾是神學(xué)院的學(xué)生，他公然背叛基督教的傳統(tǒng)觀念而被革出教門(mén)。阿夫季最有挑戰(zhàn)性的思想是：“在我們的意識(shí)之外，上帝是不存在的。”他否定了基督教宣傳的真理的一勞永逸，要尋找一個(gè)新的宗教，這不同于宣揚(yáng)遠(yuǎn)離人世間的傳統(tǒng)宗教，也反對(duì)膜拜核彈和武將的現(xiàn)代宗教。阿夫季尋找的新宗教是當(dāng)今人類(lèi)完善的精神道德，即作家艾特瑪托夫倡導(dǎo)的全人類(lèi)意識(shí)：關(guān)心人們的命運(yùn)，希望人們幸福。小說(shuō)描寫(xiě)阿夫季的思想言論，表明他已不再是誕生于公元1世紀(jì)的基督教的信徒了。阿夫季是一個(gè)探索達(dá)到自我完善精神境界的勇士，是人類(lèi)精神善與美的體現(xiàn)者、真理與正義的傳播者和殉難者，為了勸說(shuō)販毒分子改惡從善，拯救罪惡深重的靈魂，被販毒分子打得身受重傷，扔出飛馳的列車(chē)。為了阻止理性喪失者放棄屠殺大自然的惡行，被歹徒吊死在樹(shù)上。作者安排阿夫季在所謂現(xiàn)代文明人的惡毒嘲笑中走上了肉體的斷頭臺(tái)，為人類(lèi)、為拯救這充滿苦難、罪惡的人世間舍身殉難。作家曾聲明自己是一個(gè)唯物者，在他心中有一個(gè)“上帝”，這個(gè)上帝就是與全人類(lèi)的悲歡苦樂(lè)相通的愛(ài)，這道出了當(dāng)今精神守望的地球人的心聲。

邦達(dá)列夫在長(zhǎng)篇小說(shuō)《岸》（1975）中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：要消除人類(lèi)的悲劇，必須要構(gòu)建愛(ài)的橋梁。小說(shuō)描繪了體現(xiàn)完美人性的蘇聯(lián)中尉克尼亞日科夫，正值反法西斯勝利、第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的前夜，當(dāng)所有人都期待著能夠活著迎接黎明時(shí)，克尼亞日科夫中尉卻為了保全同樣是生命個(gè)體的德軍殘余而飲彈身亡——“克尼亞日科夫的犧牲是人性的完美的展現(xiàn)”[10]，克尼亞日科夫以犧牲自己呼吁制止人類(lèi)的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。邦達(dá)列夫在《岸》中還細(xì)致地描寫(xiě)敵對(duì)國(guó)的尼基金與愛(ài)瑪?shù)膼?ài)情悲劇，揭示出恨給人類(lèi)帶來(lái)的悲劇。主人公尼基金在歷史的痛苦與現(xiàn)實(shí)的矛盾的重壓之下，思緒萬(wàn)千，悟出了一個(gè)人生的真諦：人類(lèi)出于共同的本性都期待著一個(gè)幸福的彼岸——那個(gè)“綠色的、天國(guó)般的、陽(yáng)光燦爛的、使他終生充滿了希望的彼岸”，這個(gè)彼岸世界是作家對(duì)人類(lèi)未來(lái)世界的期待。值得注意的是，作者為什么把自己這部小說(shuō)取名為“岸”，岸有此岸和彼岸，兩岸之間存在間隔。作者把一對(duì)戀人置于兩岸此岸與彼岸，把他們間隔開(kāi)來(lái)的是國(guó)與國(guó)的對(duì)峙與戰(zhàn)爭(zhēng)，使他們倆好像生活在不同的星球上，在兩個(gè)星球敵意相撞的時(shí)刻，他們偶然相遇了千分之一秒的時(shí)間，可是隨著星球可怕地毀滅，他們重又疏遠(yuǎn)了，一對(duì)戀人站在不可逾越的兩岸。作者寫(xiě)得如此深沉悲切，令人心碎，這一對(duì)對(duì)峙國(guó)的男女愛(ài)而不得其所愛(ài)，但不能忘其所愛(ài)的愛(ài)情悲劇，揭示出人類(lèi)之間的仇恨、對(duì)峙、戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘著人性，給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)法補(bǔ)償?shù)膿p失。邦達(dá)列夫形象地表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：人類(lèi)要由此岸到達(dá)彼岸，須在自我認(rèn)識(shí)中尋求，在自身中尋求，在完美人性中尋求，在偉大的人道中尋求。顯然，這是超血緣的、超宗族的、超國(guó)界的愛(ài)。邦達(dá)列夫的小說(shuō)《人生舞臺(tái)》（1985）以和平時(shí)期人們心靈與肉體遭毀滅的悲劇，揭示了人的精神廟宇坍塌后的嚴(yán)重后果。小說(shuō)主人公克雷莫夫在做的，他想要做的便是尋找人類(lèi)那片失落的精神家園。面對(duì)人生舞臺(tái)上的爾虞我詐、藝術(shù)生涯的沉浮起落，他意識(shí)到人都“病”了。克雷莫夫去尋訪古老的普斯克托澤爾斯克，寓意著其試圖挽回傳統(tǒng)的道德和生活信念，表現(xiàn)了作者的重建時(shí)代精神廟宇的思考與尋求。