二　現世困境的心靈歸宿

在蘇維埃時期，有部分作家曾受過東正教的教育與影響，目睹了蘇維埃時期的各種階級革命與政治斗爭，本人又在政治斗爭遭受心靈與肉體的創傷，在社會現實中產生了矛盾困惑，他們出自內心的信仰，在現世困境中尋求心靈的歸宿。他們的作品具有宗教人道主義氣息，與19世紀俄羅斯文學有相似之特征。

索爾仁尼琴在中國學界被一些學者認為是“世俗知識分子中的典型宗教思想者”[1]。索爾仁尼琴自幼在東正教文化的氛圍中被熏陶，他的母親及親戚大都是虔誠的教徒，經常在宗教節日帶他去教堂，東正教在他幼小的心靈留下了深深地印象。在校期間他深受時代的感召，馬列主義思想一度使他傾心，正如幼年起就強烈影響著他的東正教一般。索爾仁尼琴對斯大林時期的許多現象產生了懷疑，對30年代的政治氛圍、階級斗爭等極為反感，但他仍有社會主義制度的信念，他認為一旦恢復列寧主義的原則，蘇聯國內的一切問題即可迎刃而解。

1945年，由于在給朋友的信中有對斯大林的不敬之詞而被捕，索爾

仁尼琴經受了長達10年的監獄、勞改營和流放生活，對他的社會觀產生了巨大影響。他親身經歷了勞改營服刑的非人生活，所從事的是聞之色變的勞動，“粗礫而且不足量的伙食，難以完成的勞動定量，襤褸的服裝和惡劣的居住條件以及缺醫少藥等等”[2]。1953年刑滿獲釋，但又無法回到莫斯科，蘇聯法律規定像他這樣的政治犯人服完刑后都要被流放到偏遠地區，斯大林去世后的1956年才回到莫斯科。索爾仁尼琴不幸患了癌癥，生命本來就剩下幾個月，但又奇跡般癌癥被治愈了，他認為這是上帝的天意，延長了他的生命。

因為緊張的精神生活和對蘇維埃時期革命斗爭的思考，使他對現實產生許多疑問，并做了文學的追問。他創作了《伊凡·杰尼索維奇的一天》（1962）、《第一圈》（1964）、《癌病房》（1967）、《古拉格群島》（1968）等作品，大都是揭露斯大林時代的非人性的政治斗爭，譴責不人道的制度。他的作品在國外出版，并在西方國家產生巨大的影響，但在蘇聯遭到批判，被斥為文學界的反蘇分子，最后以他的行為給蘇維埃造成危害，剝奪他的蘇聯國籍，把他驅逐出境。由于作家深深受到東正教思想的影響，向善、行善是他的完美追求，而個人在社會的厄運使他的思想產生無法解決的矛盾，他認為“悔過與自律”，應成為“民族生活的原則”，“宗教應該使人民重新獲得精神”，消除人的自身邪惡。他“主張以漸進的方式取代用革命的方式變革生活，而漸進的決定因素他認為不是個人的自由，而是人們的精神一致”[3]。他以人的向善、行善解決一切矛盾，求得心靈的一種永恒的慰藉。

帕斯捷爾納克是蘇聯具有特殊生活經歷在創作上獨具特色的作家，他受到19世紀俄羅斯作家的基督教人道主義的影響。他在國內戰爭后的10年間完成了他的代表作長篇小說《日瓦戈醫生》（1957），這是作家“把自己對時代和生活的理解體現在長篇散文形式”的一種嘗試。小說描寫的是一個俄國知識分子日瓦戈在十月革命前后那個動蕩年代的命運，他經歷了革命前后一系列重大的歷史事件：1905年革命、第一次世界大戰、二月革命、十月革命、國內戰爭、經濟建設等。歷經人世的風風雨雨，他在你死我活的殘酷斗爭中十分矛盾痛苦，他進行了選擇與追求，但又始終找不到自己的位置。他肯定革命的正義性，十月革命后，當許多醫生紛紛辭職的時候，他卻留在醫院，以實際行動支持蘇維埃政權，但當血淋淋的暴力革命的現實呈現在他的面前，他又懷疑革命，否定暴力革命。

在他看來，死刑和牢獄并不能把生活鑄成人文的模型，法律也不能使生活變得更美好，只有“用善行才能引導向善”。“日瓦戈形象的意義在于，他表達了人類精神的一種崇高的追求，直到生命垂危，他還對生活懷著無限的希望。”“去爭取并達到更高的、盡善盡美的境界。”[4]小說宣傳了仁慈博愛，上帝在作家的筆下是仁慈的，“你看上帝和生活、上帝與個性、上帝和女人，是多么親切，又是多么平等！”[5]小說的結尾處安排了這樣的情節，彼得以劍保護耶穌，不讓那些想要捉他、讓他痛苦死去的人接近他，“彼得揮劍反擊這伙惡棍，把其中一人耳朵削掉”。耶穌基督說，“爭執不該刀劍解決”，因此他命令彼得：“請你寶劍入鞘。”[6]小說形象地表現了日瓦戈對國家對世界發生的事件處理的態度，實則是作家思想的形象體現。帕斯捷爾納克在一封信中承認自己的創作思想，“這篇東西將表明我對藝術、對圣經、對人在歷史中的生活以及其他許多東西的看法……作品的氣氛是我的基督精神”[7]。作家所說的氣氛或許就是小說表現出來的向善和諧。帕斯捷爾納克的勸善思想在小說的體現是他受托爾斯泰影響的結果。

這類作家的共同特征是在十月革命和蘇維埃時期，面對暴力與人道的矛盾，感到困惑迷茫，但作家的社會責任感使他具有追求探索之心，但又因無法尋找到擺平暴力的人道，最后只得以東正教人道主義，獲得靈魂的慰藉，追求盡善盡美的境界。