菩提之心的“發(fā)”與“行”

王建光

【提要】發(fā)菩提心是大乘行者的第一步，三藏經(jīng)典中對此多有論述。中國佛教思想家對光大菩提心、成就大乘行也有著豐富的義理建設(shè)成果。由本心到菩提心，再到大乘行，不僅是一種對“心”體之善端的成就外顯、發(fā)揚光大，其意義更在于能夠依之成就大乘行，并在大乘行中使菩提心得到滋養(yǎng)和鞏固，以實現(xiàn)大乘佛教自度度他的崇高理想。

【關(guān)鍵詞】本心　發(fā)心　菩提心　菩提行

【作者簡介】王建光，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)講師。wangjg＠njau.edu.cn

出家致于佛道者，其首要之事就是發(fā)其心，即為發(fā)菩提之心。

所謂菩提心，三藏經(jīng)典中對此闡釋或表述極多。其代表者如《華嚴經(jīng)》《地持經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等。不僅如此，諸經(jīng)論中對“菩提心”的說法也有多種。

如果說佛教三藏以及佛法精神之中貫徹著對菩提心的強調(diào)，那么事實上，在中國大乘佛教傳統(tǒng)的建構(gòu)和發(fā)展之中，菩提心的思想更是在其歷史和義理中得到強調(diào)和突出，不論是所謂宗門、教門還是行門，都極為重視通過發(fā)起菩提心、以成就大乘行。對菩提心的重視就成為中國佛教發(fā)展的重要的、基本的特色。因此可以說，在中國佛教思想家們的著作之中，勸發(fā)菩提心、成就菩薩行，即是一個重要的、傳講不斷的、常講常新的內(nèi)容。對于大乘修行者而言，其菩提心的勸即能發(fā)、發(fā)而能行、行則有功，正是其發(fā)起菩提之心的重要目的。

一　基本文獻回顧

在中國佛教的發(fā)展歷史中，不論是顯教還是密教，都十分重視發(fā)菩提心、行菩提道。在此點上，顯密兩教的共性也許遠遠大于它們在思想、義理和修行方式等其他方面的相似性。因此，菩提心的發(fā)與行很早就進入中國漢藏佛教的思想傳統(tǒng)和修行精神之中。中國佛教文獻不論是漢傳佛教還是藏傳佛教，其中研究發(fā)菩提心的經(jīng)典即有多種，如果加上在其他經(jīng)論篇章中出現(xiàn)的關(guān)于菩提心的言論和內(nèi)容，其內(nèi)容可謂浩瀚廣博。

在漢譯經(jīng)典中，以“菩提心”為題的經(jīng)典主要有以下幾類。

（一）經(jīng)論翻譯類

1.《莊嚴菩提心經(jīng)》

《莊嚴菩提心經(jīng)》或作《菩提心經(jīng)》，一卷，姚秦時鳩摩羅什（344—413）譯，此經(jīng)為《最勝王經(jīng)·凈地陀羅尼品》之別譯。經(jīng)中記佛住王舍城耆阇崛山中，為大比丘眾千二百人說法，應(yīng)思無量義菩薩之問而答。先說菩提心為非有非造，又說心即是眾生，其后說到成就十地菩薩果位和六波羅蜜之各自之十法。[1]

2.《發(fā)菩提心經(jīng)論》

本論《乾隆大藏經(jīng)》題為《發(fā)菩提心論》，二卷，天親菩薩造，姚秦時鳩摩羅什譯，共十二品。文中不僅有勸發(fā)菩提心，更有發(fā)心之宏愿。其后講到要通過修習(xí)檀波羅蜜（布施）、尸羅波羅蜜（持戒）、羼提波羅蜜（忍辱）、毗梨耶波羅蜜（精進）、禪那波羅蜜（禪定）、般若波羅蜜（智慧）等六波羅蜜以成就菩提心。[2]

3.《出生菩提心經(jīng)》

一卷，隋時阇那崛多（仁壽末年卒，或云隋開皇二十年即600年卒）譯。經(jīng)中記王舍城婆羅門大迦葉，將其于睡眠中夢見閻浮提內(nèi)有大蓮華、光明遍照三千大千世界之事告知在迦蘭陀竹園的佛陀，并向佛陀請教之事。迦葉婆羅門還問發(fā)菩提心者應(yīng)攝幾許福聚之義和發(fā)菩提心的退轉(zhuǎn)問題。[3]本經(jīng)主要是以偈頌的形式記述了迦葉婆羅門和佛陀之間關(guān)于發(fā)心成行之事的問答。

4.《菩提行經(jīng)》

四卷，龍樹菩薩集頌，北宋時天息災(zāi)（？—1000）譯。全文以偈頌的形式，對菩提心的發(fā)起與外行進行了說明，共八品。內(nèi)容包括對菩提心的功能、發(fā)起、外行與養(yǎng)護等的說明。[4]

5.《菩提心觀釋》

一卷，不明造論者，北宋時法天（？—1001）譯。文中說：“令諸眾生于自心法如實證覺，是即名為菩提心，是名利益心、安樂心、最上心、法界善覺心。以如是智，攝諸眾生故，名菩提心。發(fā)此心故，所獲福德亦如虛空無有邊際，其功德海亦復(fù)無量。雖復(fù)劫盡，功德無盡。如是名為發(fā)一切智根本最上菩提心。”[5]

6.《佛說發(fā)菩提心破諸魔經(jīng)》

二卷，北宋時施護（？—1017年）譯。經(jīng)中說到發(fā)菩提心的功德：“若人能發(fā)菩提心，成二足尊名大利，轉(zhuǎn)輪圣王位尊勝，統(tǒng)四大洲而自在。”[6]

7.《菩提心離相論》

一卷，龍樹菩薩造，北宋時施護譯。論中開篇說：“所有諸佛世尊諸菩薩摩訶薩，皆因發(fā)是菩提心故。”[7]論中重點說要離相而發(fā)菩提心。

8.《廣釋菩提心論》

四卷，蓮華戒菩薩造，北宋時施護譯。本論以四句愿偈開始：“歸命三世一切佛，略集大乘諸法行，建立最初勝事業(yè)，我今廣釋菩提心。”并進而指出：“從悲發(fā)生大菩提心，所有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本，此悲所因為觀眾生故。”[8]

（二）中國撰述類

1.唐西寺沙門法藏（643—712）述的《華嚴發(fā)菩提心章》

一卷。文分為發(fā)心、簡教、顯過、表德四部分。在發(fā)心一節(jié)中，作者徑引《大乘起信論》之直心、深心和大悲心三種心之說，并依此三心各開十門；第二簡教節(jié)中，言十類眾生受教成行之事；第三顯過節(jié)中，分顯過和表德兩種，來說色空空色相即與否；第四表德節(jié)，以真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀、色空章十門止觀和理事圓融義五門加以說明。[9]

2.唐代慧沼（651—714）的《勸發(fā)菩提心集》

或又作《勸發(fā)菩提集》，三卷。卷上主要內(nèi)容有：明菩薩種姓相、明發(fā)心因緣、顯勝、譬喻贊嘆、勸發(fā)勝劣重廣、立誓發(fā)愿、復(fù)說發(fā)心及哀愍、雜明修行及退不退門、依《觀普賢菩薩經(jīng)》懺悔受戒門等九門；卷中主要內(nèi)容有：贊受戒、顯過勸持戒、明護戒、受意、說受益、正受、受戒得益、受十善戒、贊忍護戒、白衣五戒、供養(yǎng)、供養(yǎng)見利、障治、勝劣、善友、雜行、婦德等十七門；卷下主要內(nèi)容有：菩薩三聚凈戒、得舍、自受菩薩戒、八勝五想、聽法、說法、攝生方便、求法、入法、應(yīng)護正法、六度十種分別、七似饒益、菩薩五悕望、六決定應(yīng)作、六度九種分別、五相名波羅蜜、七相施等清凈門、七非田不應(yīng)施與、四攝如度九種、各九得果、十業(yè)得短命報、十業(yè)長壽報、十業(yè)多病不病、十業(yè)丑好報、十業(yè)生下上族、禮塔十功德、施蓋十功德、施旛十功德、施飲十功德、施衣十功德、施器及飲食得十功德、施香十功德、施燈十功德、恭敬合掌十功德等三十四門。[10]其內(nèi)容主要來自《瑜伽》《莊嚴》等經(jīng)，文中對如何發(fā)起菩提之心、如何持守菩提心及其持守功德加以論述，對勸發(fā)菩提心有著重要的方法論的意義，歷來廣為流傳，是關(guān)于菩提心發(fā)與行的重要經(jīng)典。

3.《菩提心義》

或稱為《述菩提心義》，一卷。《大正藏》未明作者，僅在題名后加“海運”二字。《卐續(xù)藏經(jīng)》除在題名后加“海運”二字外，另有對其加校勘注：“私云潛真法師撰，非不空述。”[11]此中以五門分別闡釋其義：名義、體性、辨一異、明相狀、述行愿。[12]文中開篇道：“眾生迷覆，名為不覺。今遇善友，開發(fā)無明，省除迷覆求覺之心名菩提心。發(fā)求菩提之心，名菩提心。”[13]潛真（718—788）另還撰有《發(fā)菩提心戒》和《三聚凈戒及十善法戒》各一卷。[14]

4.唐代裴休（791—864）述的《勸發(fā)菩提心文》

一卷。文中分為：明菩提名義、明菩提心體、明三心、明五誓、勸常持菩提心、勸度脫眾生、勸積集福德、勸修學(xué)佛法、勸親事諸佛善知識、勸修唯求佛果、勸結(jié)菩提道俗、勸通圓頓經(jīng)典、明一切助菩提法、明菩薩四懈怠法、明菩薩四速疾法、明發(fā)菩提心功德、通凡圣差別疑等門，卷前有圭峰宗密所作的序文，卷后有跋。[15]

5.宋遼時期的思孝撰《發(fā)菩提心戒本》

三卷，已佚。[16]

6.清初時有蓮宗祖師省庵（1686—1734）作《勸發(fā)菩提心文》

一卷。本文或見于一些法師的講義中，或見于一些單獨流通的冊子。《勸發(fā)菩提心文》主要是從發(fā)起菩提心之十緣講起。文中說，此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發(fā)起。若言因緣，略有十種：一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業(yè)障故，九者求生凈土故，十者為令正法得久住故。[17]

（三）密教關(guān)于菩提心的經(jīng)論

在密教典籍中，關(guān)于發(fā)起菩提心的經(jīng)典很多，主要如下：

1.唐不空（705—774）譯的《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》《受菩提心戒儀》等

《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》，一卷，又名《瑜伽總持釋門說菩提心觀行修行義》[18]，或名為《金剛頂發(fā)菩提心論》《發(fā)菩提心論》《菩提心論》，或被認為是一行之后的著作。其為密宗重要論典，文中立行愿、勝義、三摩地等三門，記述菩提心之行相。[19]

《受菩提心戒儀》又作《授灌頂金剛最上乘菩提心戒文》《授灌頂金剛最上乘菩提心戒義》《授發(fā)菩提心戒》等，一卷。全文篇幅短小，主要為偈頌，分為運心供養(yǎng)、懺悔、受三歸依、發(fā)五大愿、受菩提心戒、最上乘教受發(fā)菩提心戒懺悔文等幾部分，另有禮佛真言、普供養(yǎng)虛空藏真言、懺悔滅罪真言、三歸依真言、受菩提心戒真言等。[20]

2.唐遍滿（不詳生平）的《金剛頂菩提心論略記》

一卷。全文是遍滿對《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》的摘記略釋。文中開頭言：“言金剛者，謂不壞義。行人若住菩提心時，不為世間染法所破，故云不壞。頂，謂頭也，極也，即明菩提心外莫更越高也。”[21]

3.《圣者文殊師利發(fā)菩提心愿文》

一卷。巴看落目瓦傳，元時智慧譯，見于《大正藏》密教部，《乾隆大藏經(jīng)》不載。本愿文共23句，每句七字，開始有“敬禮一切諸佛菩薩”，愿文開始提出“救護一切面前住，究竟發(fā)于菩提心”。文末附記“圣者文殊師利往昔為啞馬國王時于雷音王佛處發(fā)此菩提心愿文”。[22]

（四）近現(xiàn)代有關(guān)菩提心的著述與譯著

近現(xiàn)代以來的佛教思想家們，也對菩提心在佛法中的地位極為重視，對此作出深入的研究和弘傳，出現(xiàn)眾多講記和著疏。

僅以“菩提心”為名的著述主要有：圓瑛大師（1878—1953）的《勸發(fā)菩提心文講義》；太虛大師（1890—1947）的《發(fā)菩提心論開題》（1922年下學(xué)期在佛學(xué)研究部講）、《出生菩提心經(jīng)講記》（1933年春在奉化雪竇寺講）和《如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退》（1936年1月在廣州菩提林講）等。

另外，民國時期，法尊法師（1902—1980）翻譯宗喀巴大師著的《菩提道次第廣論》二十五卷，對漢傳佛教本領(lǐng)域的研究與思想弘傳也有著重要影響。

（五）當代有關(guān)菩提心的著述

當代關(guān)于菩提心的講習(xí)研究，則有印順法師（1906—2005）的《菩提心的修習(xí)次第》、諦觀法師對省庵的《勸發(fā)菩提心文》所作的《勸發(fā)菩提心文講記》[23]、濟群法師的《菩提心與道次第》[24]等。

其他不以菩提心為題，而在著作和講記中對菩提心進行闡發(fā)的講記注疏更是不計其數(shù)。同時，在學(xué)術(shù)界，對菩提心的研究也一直是佛學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，近年也是成果不斷出現(xiàn)。

二　菩提心之“體”與“相”

“本心”與“菩提心”，在不同的經(jīng)典中，其各自的內(nèi)涵及其關(guān)系都有著不同的特色；“本心”是惡還是善，在不同的思想體系中也會有不同的回答。但不論如何，所有的經(jīng)典都會強調(diào)這樣三個方面：發(fā)“心”而成“菩提心”，“菩提心”是成佛之基；若無菩提心，則不能達于無上正道。

（一）本心與菩提心

“本心”者，或作“本身”，其意甚多。簡言之，即人之本具之心。此“本心”是每人生而即有、不假外求者。依佛性論者言之，此“本心”即是自己本來的真如心性，故而是成佛之心，為成佛之基。如《壇經(jīng)》中說的“祖知悟本性，謂惠能曰：‘不識本心，學(xué)法無益’”[25]之語即是此意。

《大乘起信論》中說：

所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法、出世間法，依于此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。[26]

唐時慧海著的《頓悟入道要門論》卷上中說：

問：“其心似何物？”

答：“其心不青不黃、不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非凈、不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。”[27]

但事實上，此固有之“本心”，不論是真如之“本心”，還是善惡混雜之凡夫的“本心”，其所表現(xiàn)出的都只是成佛之基。換言之，此“心”并不保證一定成佛。尤其是對于凡夫而言，此“心”只是潛在的能覺之心，并沒有成為所覺之心。若不能發(fā)此“心”為菩提心，則是成佛無由，修行無道。所以對于凡夫大眾而言，其“本心”的致善意義，正在于它能夠成為能覺之心，能夠成為菩提之心。

何謂菩提心？“梵云菩提，此翻名覺。”[28]菩提心即“覺心”。諸經(jīng)論中從不同的角度，對此多有闡釋。

1.有從菩提心的屬性上說的

如《大日經(jīng)疏》卷一：“于寶藏功德，離疑惑心，堪能發(fā)起殊勝加行。故菩提心，即是白凈信心義也。”[29]

2.有從菩提心的功能上說的

如《華嚴經(jīng)·普賢菩薩行愿品》有：“諸佛如來，以大悲心，而為體故；因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。”[30]在《華嚴經(jīng)》中，對菩提心的功能有著大段的鋪陳，諸如說菩提心是一切諸佛種子，從之能生一切諸佛法。該經(jīng)還將菩提心比作良田、大地、清心、盛火等。這些比喻都是從菩提心的功能而言的。

3.有從菩提心的內(nèi)涵上說的

如《大智度論》卷四十一：“問曰：菩提心、無等等心、大心，有何差別？答曰：菩薩初發(fā)心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。無等，名為佛。所以者何？一切眾生、一切法無與等者，是菩提心與佛相似。所以者何？因似果故，是名無等等心。是心無事不行，不求恩惠深固決定。”[31]

4.有從菩提心的隱喻意義上說的

如《維摩經(jīng)·佛國品》有：“菩提心是菩薩凈土。”[32]

5.有從菩提心作為修道的一個條件而言的

如《觀無量壽經(jīng)》中有修道者要，“一者，孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)。既是三世佛因，明知菩薩大行。……二者，受持三歸、具足眾戒、不犯威儀……三者，發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。”[33]

6.但更多的是從如何發(fā)菩提心方面說的

在漢語三藏中，關(guān)于如何發(fā)菩提心的論述，可謂浩如煙海。

近代太虛大師曾說：

“心”，非肉體中之肉團心，亦非八識心王之心，亦非第八識心之心，亦非心心所法之心，又非真如心之心。指此“心”之體性，則為“志”字、或“意”字之義。發(fā)菩提心者，即發(fā)菩提志或發(fā)菩提意，即立志愿之義。[34]

簡言之，菩提即是一種無上的正真之道，所謂菩提心，即是一種堅定覺悟、自利利他、決愿成佛之真心。只有依此真心才能達于凈土，在此意義上，此菩提真心即是凈土。因此，求道者之所以能夠堅固道心，正是因為他已經(jīng)發(fā)起了這種菩提心。通過發(fā)心而樹立起四宏大愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無邊誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。求道者正是由之出發(fā)，而成就無上正行。

（二）菩提之心體

為什么我能夠發(fā)菩提之心、成菩提之行？因為我有菩提之本心，這是一種求善的本心。是不是每個人都有菩提心？每個人的本心是否都是菩提心？或者說，菩提心之“心”，其體為何？

依經(jīng)中說，菩提有三種：聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提。

所謂聲聞菩提，其意是：

若有人雖發(fā)菩提心，但樂自利不樂利他，于利他心不能發(fā)起不能修持，不能趣入不能安住，于此經(jīng)法不樂聽受，亦復(fù)不能為他宣說，于后生中而不受身斷去來想，亦不能得平等正智，于現(xiàn)生中樂求解脫。[35]

緣覺菩提者：

謂若有人雖發(fā)菩提心，于大乘法不樂修習(xí)而不記念，亦復(fù)自利趣求果證不樂利他，于利他心不能修持，不能趣入不能安住，于此經(jīng)法不樂聽受，亦不為他宣說教示，不能安住平等正智，但起心念觀諸緣法，隨所觀察而得解脫。[36]

至于無上菩提者：

謂若有人，自能發(fā)生阿耨多羅三藐三菩提心已，復(fù)勸他人發(fā)如是心，于此經(jīng)法自所聽受修習(xí)記念，復(fù)為他人廣說其義，于輪回身不生厭倦，樂欲利樂一切眾生，住平等智自解脫已，欲令一切眾生皆得解脫，自利利他得安隱樂，以己善利普施一切天人大眾……以是義故，名為無上菩提，修是行者名為菩薩乘人。[37]

既然是要發(fā)心，那就說明其“心”在我，能否發(fā)此“心”也是由我。我所發(fā)的“心”是我的本有之心，即是所謂的真心。由于一闡提人也能成佛，所以說每個人都有一顆能夠發(fā)菩提心的“心”，此“心”即為善源，此即是“菩提之心體”。

《勸發(fā)菩提心文》中說：“十方諸佛一切眾生，與我此心三無差別，此即菩提心體也。”[38]此三心即是大悲心、大智心、大愿心。

《菩提心義》中對此說：

菩提之心，成佛之本，發(fā)起之相，具在眾經(jīng)。大事因緣，莫過于此。欲正修覺，不可不知。……梵云菩提，此翻名覺。眾生迷覆，名為不覺。今遇善友，開發(fā)無明，省除迷覆，求覺之心，名菩提心；發(fā)求菩提之心，名菩提心。……若悟名覺，迷為不覺。譬如迷人，依方故迷，眾生爾耳，依覺故迷。若離于覺，則無不覺。猶是言之，菩提與心，不得為二，菩提與心，相違釋也。[39]

顯然，此處對菩提之心有著兩個不同的說法：一者，“開發(fā)無明，省除迷覆，求覺之心，名菩提心”，此是從其結(jié)果上說的；二者，“發(fā)求菩提之心，名菩提心”，此是從動機上說的。這樣一來，菩提心即有兩個不同層次的內(nèi)涵。如果說，開發(fā)無明、省除迷覆即成菩提心的話，那么此即與經(jīng)論中常說的發(fā)求菩提之心即名菩提心之說是不一致的，二者差異也是很大的。簡而言之，是祛除無明之心才是菩提心，還是一經(jīng)發(fā)心即成菩提心，此“心”不同，其不同的心之“體”也即會因之有著完全不同的心之“相”。

但是，假若這個菩提之心體并沒有被發(fā)起，并沒有生起而至成熟，或者更有可能是其“心”被貪嗔癡三毒所遮蔽，而未被警醒顯現(xiàn)，那么此“心”是只具有菩提心之性，只是潛在的菩提之心，而無菩提之所狀，更無菩提心之功。正如裴休所說：“既發(fā)菩提大心，須識菩提心體。夫菩提心體，不從真心發(fā)，無由得至菩提。”[40]

至于菩提之心從“妄心”而發(fā)者，《菩提心義》引《虛空藏經(jīng)》（即《大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷》）卷四說：

世尊常演說法無盡，有情及虛空，菩提心佛法。

若依進修起行愿門，即發(fā)起妄心求菩提，故名菩提心。[41]

雖然菩提心可成、可行、可顯，但依《菩提心義》，對于凡夫而言，發(fā)起菩提心之前的“本心”，事實上是一種“妄心”。妄心不除，菩提之心無由生起，也無成佛之路。

這樣，菩提心體即有著復(fù)雜的內(nèi)涵。太虛大師說：

菩提心之體，則具欲、勝解、念、定、慧之五法。且如十信位之前，初發(fā)意菩薩固以“欲”望心為其體性；逮至十住、十行位中，則其住住行行莫不以勝解為前導(dǎo)，故此過程中則以“勝解”為其菩提心之自體。而十回向念念回向佛果，回向眾生，回向法界，則宜以“念”為自體。及至四加行，暖頂位中證明得定明增定，而忍世第一位之四如實智，皆由前二定而發(fā)，則四加行宜以“定”為自體。一登初地見道而后，菩提智覺之觀行既已生起，直至佛果，則應(yīng)以“慧”為自體。然初地以上皆分證菩提，佛果究竟證菩提，克論其自體雖為智覺，而相隨則以一切功德為體也。故以經(jīng)歷之位次論，則菩提心之體通乎五別境及一切功德。至尋常所謂之菩提心，克論其自體，確以欲望為心體也。[42]

佛性論者所言的“本心”，事實上已經(jīng)是一種菩提心，但其僅是一種必然性，是一種美好的道德性預(yù)設(shè)，而并不必然地說明所有人都能僅依其“本心”而自然成佛。這也正是重視發(fā)菩提心的原因。

（三）菩提之心相

體為能發(fā)，相為所發(fā)。如果說，“本心”是菩提心未發(fā)之體，那么菩提心則是“本心”已發(fā)之相。如此，則本心為能發(fā)之心，菩提心為所發(fā)之心。

《菩提心義》中說：

心與菩提，性無有二。由無二故，不可分別，此就理體無差別門。故《華嚴》云：如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛與眾生，是三無差別。[43]

既然如此，那么可知雖然每一個人都有發(fā)心之可能，但并不是每個人都會主動地發(fā)心，也并不是每個人的“本心”當下即是菩提之心，或當下即具菩提之心、當下即顯菩提之相。

那么，菩提之心有何相狀？《菩提心義》從“行位相”和“功用相”進行說明，并引《起信論》說：

《起信》云：云何熏習(xí)？起凈法不斷。所謂以有真如法故，能熏習(xí)無明。以熏習(xí)因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃；以妄心有厭求因緣故，即熏習(xí)真如。自信已性，知心妄動，無前境界，修遠離法，以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習(xí)力故，無明則滅。以無明滅故，心無有起。心無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業(yè)等。此則棄妄成真，發(fā)起妄心，求起真覺，即真妄為異也。而實離真無妄，妄體即真，以不覺者即本覺故，是非異也。[44]

因此，有菩提心者，必有菩提之相。省庵把菩提心之相分為邪與正、真與偽、大與小、偏與圓四對八種，前四者為所避，后四者為所求。他說：

世有行人，一向修行，不究自心，但知外務(wù)。或求利養(yǎng)，或好名聞，或貪現(xiàn)世欲樂，或望未來果報。如是發(fā)心，名之為邪。既不求利養(yǎng)名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發(fā)心，名之為正。

念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發(fā)心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內(nèi)濁外清，始勤終怠，雖有好心，多為名利之所夾雜，雖有善法，復(fù)為罪業(yè)之所染污。如是發(fā)心，名之為偽。

眾生界盡，我愿方盡，菩提道成，我愿方成。如是發(fā)心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發(fā)心，名之為小。

若于心外見有眾生，及以佛道，愿度愿成，功勛不忘，知見不泯。如是發(fā)心，名之為偏。若知自性是眾生，故愿度脫，自性是佛道，故愿成就，不見一法，離心別有。以虛空之心，發(fā)虛空之愿，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發(fā)心，名之為圓。[45]

相為體之相，菩提相者必然起于菩提之心。這是一種發(fā)起菩提心后的內(nèi)心自覺，以及基于這種自覺而顯現(xiàn)的求善之心。菩提心之相，展示的是一種佛與眾生無別、心與外行非異的境界。這是一種純善本心的實現(xiàn)，體現(xiàn)在對佛法的歡喜、對四愿的實現(xiàn)、對大乘精神的履行之中。

換言之，在本質(zhì)上說，菩提心之相不是一種“純粹的”心相，而更是一種行相，是一種因大乘行而表現(xiàn)出的菩提品格及其外行。

三　由本心而至覺心：發(fā)心以成菩提心

雖然每個人都有菩提之心體，但是這種心體卻僅僅可能是菩提心，而不必然即是菩提心。一闡提人還沒有成佛的原因，就是因為其菩提之心尚未得到發(fā)出和顯現(xiàn)。雖然每一個“本心”都可能成為菩提心，但是除去佛菩薩其“本心”即是覺心之外，其他每個人的“本心”，要成為菩提心，都是有條件的。所以，必須發(fā)求無上正真妙道之心，以成就菩提心，才能至于菩提道。發(fā)其菩提心，為之初端，所以為保證行必為善業(yè)，其當要者即是要發(fā)菩提心。

（一）發(fā)本心而成菩提

何謂“發(fā)心”？“發(fā)者，是發(fā)起，故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛的心。”[46]簡言之，發(fā)心即是發(fā)菩提之心。由其本初之心，加以助緣，而成就純善之心，以助成大乘之行，此即為發(fā)起菩提之心。

在佛法中，“發(fā)菩提心者，崇德廣業(yè)虛心外身圓覺之謂也”[47]。發(fā)菩提心者，即是大乘道。菩提心在佛教修行中有著重要的地位和作用，所以經(jīng)中都會非常強調(diào)發(fā)菩提心的重要性。雖然從理論上說：“心與菩提，性無有二，由無二故，不可分別。”[48]但是，除去慧根極高的圣者，一般人由本心而至菩提心是需要助緣的。正如圭峰宗密所言：“自非達恢廓之道，稟仁恕之性，懷遠大之志者，其誰能發(fā)斯意焉。”[49]

由于因緣秉性不同，發(fā)菩提心也并無統(tǒng)一的形式和助緣，而是有著多種方法和形式。太虛法師說：一者自性發(fā)，謂由自性發(fā)起菩提心；心自性，即是心心所之覺。二者資助發(fā)，即得到善友圣教之助緣。三者善根發(fā)，即因善友化導(dǎo)、圣教熏習(xí)，致善根增長成熟，能資善慧、無漏慧，乃至金剛道后成大菩提。四者等流發(fā)，由初地菩提，均等而流發(fā)二地之菩提，如是輾轉(zhuǎn)及至成佛。五者斷證發(fā)，謂由斷惑證真時方發(fā)。[50]

既然發(fā)菩提心即是通過助緣，而使本初之心完成至菩提之心的轉(zhuǎn)化。那么其法門無量，如發(fā)四宏誓愿，持六波羅蜜等，都可以喚醒沉睡的菩提心，拂去菩提心上的塵埃，以使之光顯，以使其從能行變成已行。

《菩提心義》道：

發(fā)菩提心者，先當堅固發(fā)于正愿，所謂四弘誓等，立志堅強，作大要誓，常修正行。[51]

西寺沙門法藏的《華嚴發(fā)菩提心章》中也說：

云何名為發(fā)菩提心？

答曰：依起信論有三種心：一者直心，正念真如法故；二者深心，樂修一切諸善行故；三者大悲心，救度一切苦眾生故。”[52]

此是從發(fā)心的基礎(chǔ)、態(tài)度和目的而言的。

《起信論》中言有三種發(fā)心：一者信成就發(fā)心，即得信成就而發(fā)其心；二者解行發(fā)心，即真如法中深解現(xiàn)前所修離相，以知法性體而發(fā)心；三者證發(fā)心，即以依轉(zhuǎn)識說為境界，而此得證者無有境界而發(fā)心。[53]值得一提的是，在發(fā)心大愿時，傳統(tǒng)上說的都是四愿，裴休等說的是“五愿”。問題的關(guān)鍵是，如何發(fā)菩提心，或者說是如何才能真正地發(fā)出菩提心，這才是最重要的一面。

發(fā)心是有緣的，無緣發(fā)心不成。緣是助緣，省庵把發(fā)心之助緣分為十個方面：

此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發(fā)起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故、二者念父母恩故、三者念師長恩故、四者念施主恩故、五者念眾生恩故、六者念生死苦故、七者尊重己靈故、八者懺悔業(yè)障故、九者求生凈土故、十者為念正法得久住故。[54]

這種發(fā)心之助緣，雖然經(jīng)典中多有言及，但其側(cè)重之處是有所不同。

《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》中說：

若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量，勇銳無惑者，宜修佛乘，當發(fā)如是心：我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求余果。誓心決定故，魔宮震動，十方諸佛皆悉證知，常在人天，受勝快樂，所生之處，憶持不忘。若愿成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發(fā)菩提心。[55]

《發(fā)菩提心經(jīng)論》中說：

復(fù)有四緣，發(fā)心修集無上菩提。何謂為四？一者思惟諸佛發(fā)菩提心、二者觀身過患發(fā)菩提心、三者慈愍眾生發(fā)菩提心、四者求最勝果發(fā)菩提心。[56]

雖然中國佛教中顯密二教都有類似勸發(fā)菩提心之文，且內(nèi)容豐富，但概而言之，其最重要之處應(yīng)該包括三方面：一者勸發(fā)，即圣者引路發(fā)心；二者受戒，即助成發(fā)心之緣；三者持戒而行，即強化已發(fā)覺心、踐行菩提。為其首者即是“勸發(fā)”，即是勸發(fā)菩提心。

如是一個“勸”字，盡顯大乘佛法的寬容、積極之意。此“心”之發(fā)起，不是強迫，也不是完全依賴于其自然而發(fā)，而是因勸而發(fā)起，是既重稟賦又重外緣，是因勸而發(fā)、因行而成、由證得果、由果達位。中國佛教思想家們深得其精髓，關(guān)鍵是要發(fā)明此心。而其后的受戒、持戒等，僅是對其菩提之心的形成、光大和外行的保證與養(yǎng)護。正是通過這種發(fā)心，才確定了一闡提人能夠成佛的基礎(chǔ)。

但是菩提心又不是每個人、每個時候都能隨意發(fā)起或發(fā)而能成。發(fā)心必有緣，導(dǎo)師點化、突然開悟等都是外緣，但是造成菩提心發(fā)起的重要因素是內(nèi)緣，是一種向善的本覺之心。之所以能夠發(fā)起菩提心，或能重新發(fā)起菩提心，正是因為我們的這種向善之心的功用。由于凡夫的這種向善之心往往被遮蔽，所以，發(fā)心之事，既有去掉遮蔽之意，又有祛除雜質(zhì)純凈本心之意，也有壯大其本初善心之意。因此，所謂勸發(fā)，其本質(zhì)即是既重助緣，更重自覺。簡言之，不執(zhí)于菩提心而為成就菩提心，不執(zhí)于菩提心才能成就菩提心。這種成就菩提心之行，既是一種自然的又是致善的目標，既是努力的過程又是緣成的過程。

（二）忘失菩提是為魔業(yè)

菩提心一經(jīng)發(fā)起，會否失去？答案當然是肯定的。否則，途之人早已皆為佛為圣了。事實上，發(fā)起之后的菩提心，也可以忘記、可以失去、可以退轉(zhuǎn)、可以弱化，甚至也可以被塵垢重新蒙蔽。此即為退心，或為失心。

退心者，即是從當初的四弘大愿上后退，愿心不強、志向不堅、道心不純、或純而不剛、或剛而不純。失心者，即已發(fā)菩提心的全部喪失或部分喪失。退心或失心，它們都能造就三毒邪業(yè)。

對于已經(jīng)發(fā)心之人而言，菩提心已經(jīng)迷失而又不知其迷失，其后果是嚴重的。故而，《華嚴經(jīng)》中說：“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業(yè)。”不僅如此，《華嚴經(jīng)》還將這種因“忘失菩提心”而進行的修行之惡，置于十種魔業(yè)之首。[57]之所以如此，正是因為，一旦失去了菩提之心，其行即會失去方向，三毒又會于不知中重新興起或熾盛，成佛之路即會南轅北轍。若如此，則其愈修行則離正道愈遠，一切的一切，都將變成水老鶴之行。

但如能對菩提心所失有所警悚，仍有上進之心，則菩提之道仍然能夠?qū)崿F(xiàn)。如論中說：

汝等所行，是菩薩道者，謂發(fā)菩提心。退已還發(fā)者，前所修行善根不滅，同后得果故。

……發(fā)菩提心退已還發(fā)者，敘聲聞人有三時：一過去本發(fā)菩提心時，二者中間退菩提心時，三者聞《法華經(jīng)》還發(fā)菩提心時。今即取前后菩提心為種無上，故取此文而釋之也。

所修行善根不滅，同后得果故者，過去發(fā)菩提心行菩薩行，中間雖退菩提心，種子不滅。如《攝大乘論》云：此種子并附著梨耶。同后得果者，初發(fā)菩提心，同后重發(fā)菩提心，得成佛果故也。[58]

菩提心退失的結(jié)果有三種：一者，是重新回到處于愚癡無明之羈絆的凡夫之本初的狀態(tài)。二者，是在修行階梯上的退位，雖然后退，但仍然回歸到一定的高度；而這種高度是要高于發(fā)心前的本初狀態(tài)的，因為中間雖退菩提心，但前所修行之善根不滅，種子不滅。好像火苗已滅，但薪未燼，遇有善緣，仍然可以重新燃起。三者，是由純善變?yōu)殡s染色、或由大善變?yōu)樾∩啤Q言之，發(fā)心修道最終而喪失菩提心后，又回到最初的狀態(tài)，那么曾經(jīng)有的修道及其功德就全部喪失。如果這樣的話，那么這種修道就是一種假道，而沒有真正成為生命的提升。

（三）重發(fā)菩提心

修道者在其修道之途中，或能頓悟、或為漸悟。對于漸悟者而言，其修道之路可能漫長。那么，此心一經(jīng)發(fā)起，是永遠不失，還是需要時時不斷地發(fā)起，或失卻之后還能重新發(fā)起，諸如此類的問題就顯得十分重要。

《出生菩提心經(jīng)》中有：

迦葉婆羅門復(fù)白佛言：“世尊，如是發(fā)菩提心者，有退轉(zhuǎn)不？”

是時，佛告迦葉婆羅門言：“如是發(fā)菩提心者，于解脫中無有退也。”[59]

但事實上，此處的發(fā)菩提心，是阿耨多羅三藐三菩提大婆羅門，而對于聲聞菩提和辟支佛菩提則不然。信心不固，是喪失菩提心的重要原因。所以佛陀又緊接道“但就事別有三種菩提”，即聲聞菩提、辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提。[60]正如《地藏菩薩本愿經(jīng)》：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業(yè)，無不是罪。”[61]由此可見，菩提心發(fā)起之后，若不以六度滋養(yǎng)、不以菩提行為旨，還是可能失去的，因此若要成就正道之業(yè)，必須保證菩提之心的永駐。

顯然有兩個辦法來避免這種現(xiàn)象：

一者，是保證其發(fā)而不失、發(fā)而永駐。這就需要對菩提心滋養(yǎng)與呵護。

所以對于大眾初發(fā)菩提心者，既需要勸發(fā)，更需要勸持。裴休說：

普告大眾，若僧若俗，既已發(fā)菩提大心，修菩薩妙道，至誠普啟諸佛，一心普攝眾生。行住坐臥，常持此愿，不欺誑于六道，不失信于如來，廣設(shè)津梁，護持教法，彌勒座下，皆證無生。千佛會中，俱為導(dǎo)首，能持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。[62]

如此，菩提之心才能念念相續(xù)，不令間斷；能持此心，才能永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

二者，如果勸持之后，仍然有所回歸和退位，那就需要重發(fā)菩提心。

儒家說的尋回放逸之心可能也是如此。心有所失，并不可怕，只要能夠?qū)せ亍Ｈ粢ＷC其不失，即需要通過六度等加以保證。菩提心需要滋養(yǎng)、需要持護，這是用持戒、忍辱、布施等方法而進行的培育，一旦失去養(yǎng)護，菩提心即會失去、退卻、隱藏或忘記。

滋養(yǎng)菩提心，就要持五誓，要持菩提心戒。裴休在《勸發(fā)菩提心文》中說：

一者眾生無邊誓愿度，二者福智無邊誓愿集，三者佛法無邊誓愿學(xué)，四者如來無邊誓愿事，五者無上正覺誓愿成。持此五誓，念念運心，無有間斷，是為具菩提大心，是為持菩提心戒。三心、五誓重疊相資，佛佛道同不過于此，即是具足發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心也。[63]

其所說的五愿即是《受菩提心戒儀》中的五愿。[64]

所謂重發(fā)菩提心，即是在其失去之后，能夠再次通過助緣而重新發(fā)起、重新尋回。因為每個人都有其本具之心，具有菩提之性，正是依賴于每個人所具有的、永不失去本善之性，菩提之心才可以隨時發(fā)起。

也許可以這樣說，由于其已經(jīng)發(fā)起一次，心有所覺、慧有所成。經(jīng)過智慧之熏，心有所感，必然覺有所存，“前所修行善根不滅”。所以第二次發(fā)起應(yīng)該比第一次更為容易。

四　發(fā)心為行，以行養(yǎng)心

菩提者以喻佛心，能成佛行，菩提心即是成佛之心，菩提心即是能覺之心和所覺之心。由此菩提心，才能達于無上正真的菩提之道。發(fā)菩提心的目的正是在于能成其菩提行。

（一）從勸而發(fā)行至自發(fā)而行

對于凡夫而言，菩提心需要勸發(fā)、勸持，更需要勸行。成就菩提行，乃是發(fā)起菩提心之目標。在此勸行之中，以光大人心之本善，發(fā)動菩提心之力量。由于本心之善性，人都偶會有其善念，并因之而行者。但是，這并不是修行，更不是菩提行。因為菩提之行，必須是因于菩提心而行，是一種自覺而行，不是自發(fā)而行。

菩提之行，顯為何相？有論道：

所以求菩提者，發(fā)菩提心，修菩提行，既發(fā)如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別，諸佛菩薩，昔在因地，發(fā)是心已：勝義、行愿、三摩地為戒，乃至成佛，無時暫忘。唯真言法中，即身成佛故，是故說三摩地于諸教中，闕而不言，一者行愿、二者勝義、三者三摩地。[65]

由于菩提心既是能覺之心，又是所覺之心，既能自覺又能覺他，所以發(fā)心不是目的，發(fā)而能行，行而有成，成必有果，果而能彰，才是發(fā)菩提心的圓滿歷程。

從此意義上說，既然菩提心能勸發(fā)，那么在一定時候也會由于因緣之變化，而收、而暗、而雜、而弱、而退、而隱，而持其不失的重要手段即是在菩提行中護持菩提之心，展示其善種子能夠頑強而持久生長的強大的道德力量。

印順說：

菩提心是大乘佛法的核心，可以說，沒有菩提心，即沒有大乘法。盡管修禪、修慧、修密、做慈善事業(yè)，了生脫死，若不能與菩提心相應(yīng)，那一切功果，不落小乘，便同凡夫外道。因此，如想成佛度眾生，就必須發(fā)菩提心。發(fā)了菩提心，便等于種下種子；經(jīng)一番時日，遇適當機緣，自然可以抽芽開花，結(jié)豐饒的果實。不但直入大乘是如此，就是回小向大，也還是發(fā)菩提心的功德。[66]

不論其心是純善的本初之心，還是受到污染、善心遮暗之心，只有通過發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心才能得成。菩提心一經(jīng)發(fā)起，成就心體，即能為正行所本、為善業(yè)所依。在此意義上，此體即具有一種道德性的本體之義。因此，決定依心而起、外成善業(yè)的心體屬性，才能得以實現(xiàn)。

發(fā)心為行，普度眾生，行中護心，這也是發(fā)菩提心的目的決定的。如《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》卷三中有：

經(jīng)云：應(yīng)發(fā)菩提心者，謂生決定誓愿，一向志求一切智智，必當普度法界眾生。此心猶如幢旗，是眾行導(dǎo)首；猶如種子，是萬德根本。若不發(fā)此心，亦如未托歌羅羅，則大悲胎藏何所養(yǎng)育，自不能建立善根。[67]

大乘佛教重在大乘行，這種行又是一種廣大之行。因為，“佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟一切眾生之大愿，努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)，乃不愧為佛教徒之名稱”[68]。簡言之，發(fā)菩提之心，重在于能夠依之成行，能夠成行之菩提心，才是佛法之所以能夠為善的根本。

（二）菩提之行是無我之行

發(fā)菩提之心的目的，在于行菩提之行。若非菩提之行，發(fā)心之事即無效用。但是，行菩提行者，必須克服三毒之心，以大智心、無我心而發(fā)菩提心、行菩提行。

《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》中說：

二勝義者，觀一切法無自性。云何無自性，謂凡夫執(zhí)著名聞利養(yǎng)資生之具，務(wù)以安身，恣行三毒五欲。真言行人，誠可厭患、誠可棄舍。[69]

這即是說，所謂菩提之行也是無我之行。此有兩個內(nèi)涵。

一者，菩提行者，實應(yīng)本無相菩提，而行無我之行，最終而至大乘之行。做到發(fā)心而不被心羈，發(fā)心而不執(zhí)于其心。之所以如此，是因為：

大菩提心，實具有“悲”、“智”二義。“悲”者如前所說。“智”者不執(zhí)著我相，故曰“空”也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)。

若解此意，而知常人執(zhí)著我相而利益眾生者，其能力薄、范圍小、時不久、不徹底。若欲能力強、范圍大、時間久、最徹底者，必須學(xué)習(xí)佛法，了解“悲”、“智”之義，如是所作利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂“空”者，即是于常人所執(zhí)著之我見，打破消滅，一掃而空。然后以無我之精神，努力切實作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實現(xiàn)也。[70]

既然菩提之行，是無我之行，那么就不能執(zhí)著于菩提與菩提行，更不能借其所發(fā)菩提之心，而生我慢之念。如經(jīng)中所言：

本性清凈故，雖眾生自心實相，即是菩提，有佛無佛，常自嚴凈。然不如實自知，故即是無明。無明所顛倒取相故，生愛等諸煩惱。因煩惱故，起種種業(yè)、入種種道，獲種種身、受種種苦樂，如蠶出絲無所因，自從已出，而自纏裹。受燒煮苦，譬如人間凈水，隨天鬼之心。或以為寶，或以為火，自心自見苦樂。由之當知離心之外，無有法也。若瑜伽行人，正觀三法實相，即是見心實相。心實相者，即是無相菩提，亦名一切智智。雖復(fù)離諸因緣，亦非無因而得成就也。[71]

弘一法師也說，此心雖非凡夫所能發(fā)，亦應(yīng)隨分觀察。[72]他并指出：“這里有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現(xiàn)在所說的眾生，我也在其內(nèi)。再進一步言，真發(fā)菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什么差別，如是才能夠真實和菩提心相應(yīng)。”[73]這也即是，以無所住而生其心。

二者，發(fā)菩提心，行菩提行，一方面要不執(zhí)于無我，另一方面，更需要廣發(fā)菩提之心。以是故，《菩提心離相論》言：

所言菩提心者，離一切性。

問曰：此中云何離一切性？

答：謂蘊處界離諸取舍法無我平等，自心本來不生、自性空故。

此中云何謂我蘊等有所表了，而分別心現(xiàn)前無體，是故若常覺了菩提心者，即能安住諸法空相。[74]

又，《莊嚴菩提心經(jīng)》也說：

菩提心者，非有非造，離于文字。菩提即是心，心即是眾生。若能如是解，是名菩薩修菩提心。菩提非過去、未來、現(xiàn)在，如是心、眾生，亦非過去、未來、現(xiàn)在。能如是解，名為菩薩。然于是中實無所得，以無所得故得，若于一切法無所得，是名得菩提。為始行眾生，故說有菩提。如阿羅漢取證，于法無所得，以世俗言辭，故說有菩提，然菩提實不可得。若于一切法無所得，是名得菩提。然于是中，亦無有心、亦無造心者，亦無有菩提、亦無造菩提者，亦無有眾生、亦無造眾生者，亦無有聲聞、亦無發(fā)聲聞?wù)撸酂o辟支佛、亦無發(fā)辟支佛者，亦無有菩薩、亦無發(fā)菩薩者，亦無有佛、亦無成佛者，亦無有為、亦無造有為者，亦無無為、亦無造無為者，是中已得、今得、當?shù)茫圆豢傻谩?a id="footnote_quote_txt001_75" href="#footnote_content_txt001_75" class="footnote_quote">[75]

顯然，若執(zhí)于發(fā)心，僅執(zhí)無我，而放逸菩提，則又會步入“惡取空”的誤區(qū)，會陷入“發(fā)心的誤區(qū)”。若如此，則于人于己，都是有害的。歷代僧眾對此都不斷加以諄諄告誡。

太虛列這種誤區(qū)有兩種：“基于某種貪著而發(fā)心”、發(fā)心過程誤入凡夫心。[76]

印光法師也說：

世間多少善知識，皆受此病，尚謂之有大菩提心，須知此心求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則危害不淺。過分之狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知。[77]

弘一法師也曾特別強調(diào)：“若專修凈土法門者，尤應(yīng)先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者，自無此誤會。”[78]

雖然發(fā)菩提心即是發(fā)成佛之心，即是救世之心，但是不能忽視的是，發(fā)菩提心更是要發(fā)大智心，以之才能不著我相，不著菩提相，才能發(fā)大愿心廣修善行，發(fā)大悲心以救眾生苦。此中，“須不著我相”是第一心，不能因我已發(fā)大菩提心而生我慢之心。只有不執(zhí)著、不斷失、不退還、無妄心，才能發(fā)菩提心，證菩提智，達菩提位。這正是佛法的精神，也是佛教理論家們不斷提醒和加以強調(diào)的。

（三）因菩提行而壯大養(yǎng)護菩提心

菩提之心，依之能行，發(fā)而能成，成而能用。如果發(fā)而不行，是謂無發(fā)。這不僅是無益的，也說明其發(fā)起的不是菩提之心，可能是一種魔心，是一種我癡我慢之心。反之，如果是菩提心，則一定能夠發(fā)而能行，行而有用。

盡管按照經(jīng)典說法，“佛子受此戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子”，[79]但這僅是一種對佛戒重要的強調(diào)，是對持戒而行者進行的鼓勵。因為，即使受了此戒，即便是反復(fù)發(fā)心，若無菩提行，也并不能保證其不會退位，不能保證其至無上正道。

弘一說，發(fā)菩提心的目的，就是：“為利益一切眾生。……要廣修一切善行，利益一切眾生。”[80]因此，以行護心才能真正養(yǎng)護菩提之心，菩提行是對菩提心的最好護持，也是對菩提心的發(fā)揚與壯大。發(fā)心為行，以行養(yǎng)心，是否能夠成就菩提行，也是其是否生長菩提心的標志。

事實上，發(fā)心是起點，是第一步，發(fā)菩提心后能否成就菩提道，并不確定。受戒是從心至道的一個條件。也即是說：發(fā)心是意愿，而戒律則是給這個即將開始的菩提之旅提供一個強有力的規(guī)范，一個必須依之而行、不得離開的道路。正是在這個路上，善心得以壯大、惡行因之消退，最終善業(yè)由小至大、惡業(yè)由多至少并最終消失，而達到無上菩提道，方入諸佛圣位。

五　余論

中國佛教思想家們，從浩瀚的大乘經(jīng)典中抽象出菩提之精髓，并加以強調(diào)和貫徹，是十分重要的思想發(fā)展。菩提心的思想，體現(xiàn)了中國大乘佛教精神中的成佛由己、自利利他、寬松溫和的品質(zhì)。

由于經(jīng)典的眾多，闡釋的多樣，在關(guān)于發(fā)菩提心的思想中，還有一些問題是值得我們再進一步思考的。顯而易見，所謂“發(fā)心”，至少有這樣幾個方面的文字內(nèi)涵：發(fā)心而至、發(fā)心而至成、發(fā)心而至現(xiàn)、發(fā)心而至大、發(fā)心而至純。顯而易見，它們的意義是不同的。

由于儒家也強調(diào)發(fā)明本心，如在其元典之一的《中庸》中，即有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”的思想，故而先秦儒家所謂的發(fā)明“本心”，也一直是后世儒家的傳統(tǒng)討論命題。雖然此與發(fā)明菩提心之間的意義有所不同，但如若進行一個簡單的對比，還是很有意思的。

一者，如果是發(fā)心而至成，則意味著菩提心要高于“本心”，這是要通過發(fā)心、努力、上升，而達到菩提心的境界。此可喻孟子的“盡心知性知天”的思想路徑。

二者，如果是發(fā)心而至現(xiàn)（“現(xiàn)”即是“呈現(xiàn)”）。那即說明“本心”與菩提心即實為一種，雖然在相上非一，但在體上不二。由于本心或為塵垢遮擋、或為三毒覆蓋，故而要發(fā)心而去障，以彰菩提。此于明代心學(xué)家王陽明說的“磨鏡”說極為相似。人心本善，因塵垢所遮，才有不善。今去其塵垢，菩提方顯。即如孟子的尋回放逸之心的道德建構(gòu)努力。

三者，如果是發(fā)心而成，則意味著菩提心是由“本心”轉(zhuǎn)變而成，它們之間就有著不同的屬性。此發(fā)心之“發(fā)”，應(yīng)該是擴充、改造，是放大“本心”中的善端，并通過助緣，使其善心得到增長、變大、變多、變純，使本心中的惡越來越少，善越來越多，最終達于至善、全善、純善，終而成菩提心、現(xiàn)菩提行。這或即“為滿月圓明，體即與菩提心相類”[81]。宋儒張載曾說：“大其心，則能體天下之物。物有未體，則心為有外。世人之心，止于見聞之狹，圣人盡性，不以見聞梏其心。其視天下，無一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。”（《正蒙·大心》）此“大心”之意即是放大本心，以天地為心、以生民為命。此得到放“大”的“本心”之體，與發(fā)大乘菩提之道心者，又是如此的相似！

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[1]鳩摩羅什譯：《莊嚴菩提心經(jīng)》，《大正藏》第10冊，第961頁中—963頁中。

[2]鳩摩羅什譯：《發(fā)菩提心經(jīng)論》，《大正藏》第32冊，第508頁下—517頁中。

[3]阇那崛多譯：《出生菩提心經(jīng)》，《大正藏》第17冊，第891頁下—896頁中。

[4]天息災(zāi)譯：《菩提行經(jīng)》，《大正藏》第32冊，第543頁下—562頁上。

[5]法天譯：《菩提心觀釋》，《大正藏》第32冊，第563頁上。

[6]施護譯：《佛說發(fā)菩提心破諸魔經(jīng)》卷上，《大正藏》第17冊，第897頁中。

[7]施護譯：《菩提心離相論》，《大正藏》第32冊，第541頁中。

[8]施護譯：《廣釋菩提心論》，《大正藏》第32冊，第563頁上。

[9]法藏：《華嚴發(fā)菩提心章》，《大正藏》第45冊，第651頁上—656頁上。

[10]慧沼：《勸發(fā)菩提心集》，《大正藏》第45冊，第375—408頁。

[11]《菩提心義》，《卐續(xù)藏經(jīng)》第104冊，新文豐出版公司1993年版，第545頁。

[12]《菩提心義》，《大正藏》第46冊，第987頁上—988頁中。

[13]《菩提心義》，《大正藏》第46冊，第987頁上。

[14]贊寧：《宋高僧傳》卷五《潛真?zhèn)鳌罚洞笳亍返?0冊，第736頁下。

[15]裴休：《勸發(fā)菩提心文》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第103冊，新文豐出版公司1993年版，第699—706頁。

[16]中國佛教協(xié)會編：《中國佛教》第1輯，知識出版社1980年版，第92頁。

[17]省庵：《勸發(fā)菩提心文》，諦觀：《勸發(fā)菩提心文講記》，（臺北）天華出版事業(yè)股份有限公司1988年版。

[18]《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》，《大正藏》第32冊，第572頁中—574頁下。

[19]《佛光大辭典》第四冊，臺灣佛光山出版社1989年版，第3559頁。

[20]不空譯：《受菩提心戒儀》，《大正藏》第18冊，第940頁中—941頁中。

[21]遍滿：《金剛頂菩提心論略記》，《卐續(xù)藏經(jīng)》第95冊，新文豐出版公司1993年版，第689頁。

[22]智慧譯：《圣者文殊師利發(fā)菩提心愿文》，《大正藏》第20冊，第940頁上。

[23]省庵：《勸發(fā)菩提心文》，諦觀：《勸發(fā)菩提心文講記》，（臺北）天華出版事業(yè)股份有限公司1988年版。

[24]濟群：《菩提心與道次第》，上海古籍出版社2005年版。

[25]慧能：《壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊，第349頁上。

[26]真諦譯：《大乘起信論》，《大正藏》第32冊，第575頁下。

[27]慧海：《頓悟入道要門論》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第110冊，新文豐出版公司1993年版，第841頁上。

[28]《菩提心義》，《大正藏》第46冊，第987頁上。

[29]一行：《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》卷一，《大正藏》第39冊，第587頁上。

[30]般若譯：《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷四十，《大正藏》第10冊，第846頁上。

[31]鳩摩羅什譯：《大智度論》卷四十一，《大正藏》第25冊，第362頁下—363頁上。

[32]鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經(jīng)·佛國品第一》，《大正藏》第14冊，第538頁中。

[33]元照：《觀無量壽佛經(jīng)義疏》卷中，《大正藏》第37冊，第290頁下。

[34]太虛：《出生菩提心經(jīng)講記》（二十二年春在奉化雪竇寺講），《太虛大師全書》第4卷，宗教文化出版社2004年版，第169頁。

[35]施護譯：《佛說發(fā)菩提心破諸魔經(jīng)》卷上，《大正藏》第17冊，第898頁上。

[36]同上。

[37]施護譯：《佛說發(fā)菩提心破諸魔經(jīng)》卷上，《大正藏》第17冊，第898頁上。

[38]裴休：《勸發(fā)菩提心文》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第103冊，新文豐出版公司1993年版，第700頁上。

[39]《菩提心義》，《大正藏》第46冊，第987頁上。

[40]裴休：《勸發(fā)菩提心文》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第103冊，新文豐出版公司1993年版，第700頁上。

[41]《菩提心義》，《大正藏》第46冊，第987頁上。不空譯《大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)》：“世尊常演說，四種法無盡，有情及虛空，菩提心佛法。”《大正藏》第13冊，第630頁下。

[42]太虛：《出生菩提心經(jīng)講記》（二十二年春在奉化雪竇寺講），《太虛大師全書》第4卷，宗教文化出版社2004年版，第169—170頁。

[43]《菩提心義》，《大正藏》第46冊，第987頁上。

[44]《菩提心義》，《大正藏》第46冊，第987頁上。

[45]省庵：《勸發(fā)菩提心文》，諦觀：《勸發(fā)菩提心文講記》，（臺北）天華出版事業(yè)股份有限公司1988年版，第47、53、55、58、63、65、69、72頁。

[46]弘一：《佛教之簡易修持法》（己卯四月十六日在永春桃園殿講，李芳遠記），《弘一大師全集》第7冊，福建人民出版社1992年版，第377頁。

[47]宗密：《勸發(fā)菩提心文序》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第103冊，新文豐出版公司1993年版，第699頁上。

[48]《菩提心義》，《大正藏》第46冊，第987頁上。

[49]宗密：《勸發(fā)菩提心文序》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第103冊，新文豐出版公司1993年版，第699頁上。

[50]太虛：《發(fā)菩提心論開題》（十一年下學(xué)期在佛學(xué)研究部講），《太虛大師全書》第5卷，宗教文化出版社2004年版，第255—258頁。

[51]《菩提心義》，《大正藏》第46冊，第988頁中。

[52]法藏：《華嚴發(fā)菩提心章》，《大正藏》第45冊，第651頁上。

[53]真諦譯：《大乘起信論》，《大正藏》第32冊，第580頁中—581頁上。

[54]省庵：《勸發(fā)菩提心文》，諦觀：《勸發(fā)菩提心文講記》，（臺北）天華出版事業(yè)股份有限公司1988年版，第78頁。

[55]不空譯：《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》，《大正藏》第32冊，第572頁中。

[56]鳩摩羅什譯：《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷上，《大正藏》第32冊，第509頁中。

[57]實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷五十八，《大正藏》第10冊，第307頁下。

[58]吉藏：《法華論疏》卷下，《大正藏》第40冊，第819頁下。

[59]阇那崛多譯：《出生菩提心經(jīng)》，《大正藏》第17冊，第893頁上。

[60]同上。

[61]實叉難陀譯：《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上，《大正藏》第13冊，第783頁中。

[62]裴休：《勸發(fā)菩提心文》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第103冊，新文豐出版公司1993年版，第701頁上。

[63]同上。

[64]《受菩提心戒儀》中的五愿是：“有情無邊誓愿度，福智無邊誓愿集，佛法無邊誓愿學(xué)如來無邊誓愿事，無上菩提誓愿成。”《大正藏》第18冊，第941頁上。

[65]不空譯：《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》，《大正藏》第32冊，第572頁下。

[66]印順：《菩提心的修習(xí)次第》，《印順法師佛學(xué)著作全集》第7卷，中華書局2009年版，第62頁。

[67]一行：《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》卷三，《大正藏》第39冊，第611頁下。

[68]弘一：《佛法大意》，《弘一大師全集》第7冊，福建人民出版社1992年版，第371頁。

[69]不空譯：《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》，《大正藏》第32冊，第573頁上。

[70]弘一：《佛法大意》，《弘一大師全集》第7冊，福建人民出版社1992年版，第371頁。

[71]一行：《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》卷一，《大正藏》第39冊，第579頁上。

[72]弘一：《佛教之簡易修持法》（己卯四月十六日在永春桃園殿講，李芳遠記），《弘一大師全集》第7冊，福建人民出版社1992年版，第377頁。

[73]同上。

[74]施護譯：《菩提心離相論》，《大正藏》第32冊，第541頁中。

[75]鳩摩羅什譯：《莊嚴菩提心經(jīng)》，《大正藏》第10冊，第961頁中—下。

[76]濟群：《菩提心與道次》，上海古籍出版社2005年版，第10—17頁。

[77]印光：《復(fù)潘對鳧居士書二》，《印光法師文鈔》上，宗教文化出版社2005年版，第542頁。

[78]弘一：《佛法大意》，《弘一大師全集》第7冊，福建人民出版社1992年版，第371頁。

[79]鳩摩羅什譯：《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上，《大正藏》第24冊，第1004頁上。

[80]弘一：《佛教之簡易修持法》（己卯四月十六日在永春桃園殿講，李芳遠記），《弘一大師全集》第7冊，福建人民出版社1992年版，第377頁。

[81]遍滿：《金剛頂菩提心論略記》，《卐續(xù)藏經(jīng)》第95冊，新文豐出版公司1993年版，第698頁。