菩提心及其在唐代密教中的地位和意義

楊曾文

【提要】本文系統(tǒng)考察了菩提心概念的意義及其在唐代密宗中的重要地位，認(rèn)為唐代密教有以下三個(gè)特色：（1）將法身佛大日如來作為最高本尊，同時(shí)與大乘一切佛一體不二，相即為一；（2）以對菩提心三相——行愿、勝義和三摩地的詮釋建構(gòu)密教的教義體系和修證程序；（3）密教的最高修行目標(biāo)就是即身成佛，也就是“父母所生身，速證大覺位”。

【關(guān)鍵詞】菩提心　密教　三密　大悲　曼荼羅

【作者簡介】楊曾文，中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、世界宗教研究所教授。zengwen8＠china.com

在佛教的發(fā)展中，密教是在大乘佛教發(fā)展后期階段形成的教派，具有鮮明的特色。唐代從印度傳入密教屬于中期密教，在后世的發(fā)展中并未作為獨(dú)立宗派傳承下去，而是融入中國佛教整體之中。日本從唐代傳入密教，成立日本真言宗，至今仍流行于日本社會。那么唐代密教擁有怎樣的教義，具有什么特色呢？下面試以對菩提心的考察和論證為線索，對唐代密教作概要介紹。

一　何為菩提心、發(fā)菩提心？

“菩提”（bodhi），在漢譯佛經(jīng)中也譯為道、智、覺等，原意為覺悟，謂斷除迷妄，達(dá)到覺悟。當(dāng)年釋迦牟尼佛于畢缽羅樹下通過禪觀達(dá)到覺悟，即為成佛，或譯成道。因?yàn)檫@個(gè)緣故，后世將畢缽羅樹稱為道樹、覺樹或菩提樹。“菩提”雖意為覺悟，然而對于覺悟的內(nèi)容，得到何種智慧，在大小乘佛教中有不同的解釋。至于“菩提心”，也由此而來，意為達(dá)到覺悟之心，也稱“無上道心”，是“阿耨多羅三藐三菩提心”之略，強(qiáng)調(diào)是得到無上智慧而成佛之心或至上的精神境界。

“菩提心”與“發(fā)菩提心”密切相連。那么何為發(fā)菩提心呢？“發(fā)菩提心”，也簡稱“發(fā)心”，即發(fā)愿修行達(dá)到覺悟的意念。當(dāng)然，一個(gè)人能夠產(chǎn)生發(fā)菩提心的意愿，前提必須接近信奉并擁有佛教知識的“善知識”（師友，指法師或大德居士），聽聞佛法和閱讀佛經(jīng)，對佛教有所了解，崇信和供養(yǎng)諸佛，然后才有可能發(fā)心。后秦鳩摩羅什所譯印度天親著《發(fā)菩提心經(jīng)論》說：“親近善知識，供養(yǎng)諸佛，修集善根，志求勝法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”[1]

關(guān)于菩提、菩提心和發(fā)菩提心，在隋代凈影寺慧遠(yuǎn)所著《大乘義章》卷九有這樣的解釋：

菩提胡語，此翻名道。果德圓通，故曰菩提。于大菩提起意趣求，名發(fā)菩提心。然此發(fā)心，經(jīng)亦名愿，要大菩提令來屬己，故名為愿。

名義如是，體相云何？隨義不同，略有三種：一者相發(fā)，二息相發(fā)，三者真發(fā)。

言相發(fā)者：行者深見生死之過，涅槃福利，棄舍生死，趣向涅槃，隨相厭求，名相發(fā)心。

言息相者：行者深悟諸法平等，知其生死本性寂滅，涅槃亦如，生死寂故，無相可厭；涅槃如故，無相可求，返背前相，歸心正道，故名為發(fā)。良以取相違背正道，故名舍相以為發(fā)也。蓋乃廢外以歸其內(nèi)，故名為發(fā)。亦可離相平等之心，始起名發(fā)，故經(jīng)說言滅諸發(fā)不發(fā)，是發(fā)菩提心。言滅發(fā)者，滅諸相發(fā)；言不發(fā)者，不起相發(fā)。是發(fā)心者，是無相發(fā)。無相心起，名為發(fā)矣。

言真發(fā)者：菩提真性，由來己體，妄想覆心，在而不覺，謂之在外，向外推求。后息妄想，契窮自實(shí)，知菩提性由來己體，無異趣求。知菩提性是己體，故菩提即心；無異求，故心即菩提。舍彼異求，歸心自實(shí)，故名發(fā)心。良以外求，違背正道，是故舍彼，歸心自實(shí)，說為發(fā)心。此亦廢外以歸其內(nèi)，故名為發(fā)，亦可真證菩提之心始起名發(fā)。

這是依據(jù)大乘佛教思想來闡釋的。概括地說，（一）菩提心是覺悟之心，發(fā)菩提心是發(fā)愿成佛（大菩提）之心；（二）發(fā)菩提心有三種情況：一是有相（有名相，承認(rèn)有生死與涅槃）發(fā)心，目的是棄舍生死，追求涅槃；二是息相（無相）發(fā)心，體認(rèn)諸相空寂，生死與涅槃皆“本性寂滅”，發(fā)心與不發(fā)心亦空無相，皆可名發(fā)心；三是真實(shí)發(fā)心，體認(rèn)菩提真性即為自性，菩提即心，心即菩提，此為“真發(fā)”菩提心。可以將此三種發(fā)心看作從低至高的三個(gè)認(rèn)識層次，而將最后以真性（佛性、心）為菩提心，以體悟佛在自性的“真發(fā)心”為最高境界。這實(shí)際是將般若空義與涅槃佛性論加以會通而提出的一種見解，與后世的華嚴(yán)宗、禪宗的一些說法十分相似。

《大乘義章》在此后還講，引人發(fā)心的前提是聽聞佛法，接近“善知識”，“因聞生信，信生死苦涅槃大樂，因聞生慧”，才產(chǎn)生發(fā)菩提心的意向。[2]

因此，凡是想信奉大乘佛教，必須首先發(fā)菩提心，表示誓愿修持大乘佛法，普度眾生，修證成佛，一般以發(fā)“四弘誓愿”來表示，即：“眾生無邊誓愿度，佛道無上誓愿成，法門無盡誓愿學(xué)，煩惱無邊誓愿斷。”大乘佛教將發(fā)菩提心置于修行過程的首要地位，如晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷五十九用很大篇幅講菩提心的意義，將菩提心加以比喻說成是諸佛種子、良田、大地、凈水、凈日、明月、大道、良藥、金剛等，謂能增長佛法，積累善德，清除各種煩惱，普照一切眾生，驅(qū)散惡法等，又說“因菩提心，出生一切諸菩薩行，三世諸佛成正覺”。[3]若就發(fā)菩提心本身來分析，最重要的是表達(dá)發(fā)誓愿者對大乘佛法的信念和濟(jì)度眾生、修證成佛的決心。

既然發(fā)菩提心是追求成佛的意愿，是修行的起點(diǎn)，那么它與最后達(dá)到覺悟、成佛相對，是屬于因，是覺悟成佛之因。佛教強(qiáng)調(diào)因果，認(rèn)為只有發(fā)心才能有覺悟成佛之果。

二　菩提心在唐代密教中的地位和意義

在隋唐時(shí)期成立的佛教宗派中，盡管所有宗派皆引證和發(fā)揮大乘佛教菩提心和發(fā)菩提心的思想，然而唯獨(dú)在較后成立的密教（或稱密宗）才賦予菩提心以新的意義，將菩提心置于教義體系中的重要地位。

密教是在大乘佛教發(fā)展的后期形成的教派，在教義思想方面既吸收了大乘佛教的中觀、唯識學(xué)說，又吸收了印度教和印度民間信仰的某些成分，以重視梵字（真言）咒語、祭祠、各種儀規(guī)和富有神秘色彩的教義為特色。在發(fā)展中，后期密教甚至吸收印度教性力派的某些做法，形成所謂“左道密教”，趨于墮落。

按照密教的判教理論，凡密教以外的佛經(jīng)皆屬于他受用身（報(bào)身）佛、應(yīng)化身佛適應(yīng)眾生的根機(jī)而說，教義淺顯、淺略，名之為顯教；由自受用法性佛（法身）為自己眷屬所說的親自證知的智慧境界，教義深奧、秘密，難為一般人理解，稱為密教或真言秘密教。密教所說的自受用法性佛，也就是唐善無畏譯所譯《大日經(jīng)》中的大毗盧遮那佛，意譯大日佛、大日如來，說他光明遍照，顯現(xiàn)于宇宙一切場所，隨時(shí)顯現(xiàn)各種形象，通過身、語、意向眾生演示宣說深妙佛法。

唐代從印度傳入密教基本屬于中期密教，后人稱為“唐密”。

既然密教認(rèn)為比小乘的聲聞、緣覺二乘乃至以往的大乘更為優(yōu)越，那么，它的宗旨是什么呢？《大日經(jīng)》卷一載，秘密主就大日佛擁有的能夠“利樂”諸天、世人的“一切智智”，提問：“如是智慧，以何為因，云何為根，云何究竟？”大日佛回答說：

菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。[4]

從三句蘊(yùn)含的一般意義來看，要修持密教，達(dá)到最后解脫成佛，須以“菩提心”為因，以拔除眾生之苦為原則的“悲”愿為根本，以修持密教教義、法門、儀規(guī)、濟(jì)度眾生和其他各種活動的“方便”為最終要求。問題是這里所提“菩提心”“悲”“方便”在密教中到底具有怎樣特殊的含義。在《大日經(jīng)》及《大日經(jīng)疏》《菩提心論》等密教經(jīng)典中對此的解釋盡管不十分清晰，然而畢竟也有一些解釋。下面對此作簡單考察。

密教所說的菩提心具有什么特點(diǎn)呢？《大日經(jīng)》卷一載大日佛與金剛手秘密主之間的對話：

毗盧遮那佛告持金剛秘密主言：……秘密主，云何菩提？謂如實(shí)知自心。秘密主，是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分，無有可得。何以故？虛空相是菩提，無知解者，亦無開曉，何以故？菩提無相故。秘密主，諸法無相，謂虛空相。

爾時(shí)金剛手復(fù)白佛言：世尊，誰尋求一切智，誰為菩提，成正覺者？誰發(fā)起彼一切智智？

佛言秘密主：自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清凈故，心不在內(nèi)，不在外，及兩中間心不可得。秘密主，如來應(yīng)正等覺非青非黃，非赤非白，非紅紫，非水精色，非長非短，非圓非方，非明非暗，非男非女，非不男女。秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非無色界同性，非天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽[5]、人、非人趣同性。秘密主，心不住眼界，不住耳鼻舌身意界，非見，非顯現(xiàn)。何以故？虛空相心，離諸分別、無分別。所以者何？性同虛空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是秘密主，心、虛空界、菩提，三種無二。此等悲為根本、方便波羅蜜滿足。[6]

按照這段引文，菩提心就是體認(rèn)自心或自性空寂無相、清凈，沒有具體方位，既超越三界，又超越于人與非人的一種存在。是心，也是虛空、菩提，據(jù)稱三者是“無二”的。當(dāng)然，心亦即是性，心性是相同的。這種說法的目的是引導(dǎo)修持密教者將認(rèn)識自性、體認(rèn)一切皆空寂無相置于首位。

善無畏弟子一行在《大日經(jīng)疏》卷一對“菩提心為因”作了如下解釋：

菩提心為因，悲為根，方便為究竟者，猶如世間種子，籍四大眾緣，故得生根，如是次第，乃至果實(shí)成熟，名為究竟。然以中智（按：中道之智）觀之，畢竟不生不滅，是故因果義成。若法不然，有生滅斷常之相，則墮于戲論，皆悉可破，因果義不成也。

今行者觀心實(shí)相，亦復(fù)如是，出過一切戲論，如凈虛空，于內(nèi)證所行，得深信力，薩婆若心（按：佛智，即一切智智或一切種智）堅(jiān)固不動，離業(yè)受生，成就真性生，萬行功德從此增長，故曰菩提心為因也。此菩提心，為后二句因。……菩提心，即是白凈信心義也。

云何菩提，謂如實(shí)知自心，即是開示如來功德寶所也。……正知心實(shí)相故，見一切法悉皆甚深微妙……[7]

在這里，一行指出菩提心是后面“悲為根本，方便為究竟”之因，也就是與佛智相通的“白凈信心”，猶如種子，借助“四大”（地水火風(fēng)）的環(huán)境和條件，達(dá)到修行的最高目的。他還以中觀思想對菩提心的意蘊(yùn)做了補(bǔ)充，提出它所體認(rèn)的空寂無相“畢竟不生不滅”，也就是心的實(shí)相、“如來功德寶”。據(jù)此，所謂菩提心也就是大乘佛教所說的真如、佛性。

另有當(dāng)是不空門下綜合密教基本教義而撰述的《菩提心論》（又稱《金剛頂發(fā)菩提心》）對菩提心作出如下解釋：菩提心有“三相”（三個(gè)方面）：一是行愿，二是勝義，三是三摩地。行愿，即發(fā)愿安樂有情眾生，誓愿求得“無上菩提”；勝義，謂修持密教，體悟諸法性空，“知一切法空，已悟法本無生，心體自如，不見身心”；三摩地，原意為定，此為入定觀三密平等之法，領(lǐng)悟一切眾生本有佛性，但被煩惱束縛，應(yīng)以善巧之智引導(dǎo)眾生入定觀想，照見本心，湛然清凈……亦名覺了，亦名凈法界，亦名實(shí)相般若波羅蜜海。這實(shí)際是以菩提心的所謂“三相”，即行愿（誓愿成佛）、勝義（修持密教）和三摩地（修持三密）概括了密教的整個(gè)教義體系和修行過程。

關(guān)于“悲為根本”，一行解釋說：

為令如是凈信心堅(jiān)牢增長，經(jīng)中次說大悲為根。根是能執(zhí)持義，猶如樹根執(zhí)持莖葉花果，使不傾拔也。梵音謂悲為迦盧拏，迦是苦義，盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗，悲如蕓除草穢。故此中云悲，即兼明大慈也。且如行者修供養(yǎng)時(shí)，若奉一花或涂香等，即以遍一切處凈菩提心，興供養(yǎng)，云普作佛事，發(fā)起悲愿，回向群生，拔一切苦，施無量樂，由自善根，及與如來加持法界力故，所為妙業(yè)皆得成就，即是普于一切智地，乃至無余有情界，皆悉生根也。[8]

按照一行的解釋，經(jīng)文“悲為根”應(yīng)為“大悲為根”，并且強(qiáng)調(diào)大悲“兼明大慈”，于是“悲為根本”便是以大慈大悲為根本。按照大乘佛教教理，大慈大悲是菩薩行或菩薩道的最高理念，以挽救眾生之苦（悲），給予眾生安樂（慈）為宗旨。一行的解釋沒有離開這點(diǎn)，但強(qiáng)調(diào)在無量眾生中圓滿踐行大悲既基于自己的“善根”，也靠大日如來“加持（佑助）法界力”。這是密教的特色。

至于“方便為究竟”，蘊(yùn)含的內(nèi)容更為廣泛。在大乘佛教中，“方便”與體認(rèn)空義的“般若”相對，是指在現(xiàn)實(shí)世界修行、傳法和濟(jì)度群生等，按照般若中觀學(xué)說，屬于與真諦相對應(yīng)的“俗諦”范圍。《維摩詰經(jīng)》說“智度菩薩母，方便以為父”，可見“方便”在佛教中的地位。一行在《大日經(jīng)疏》中解釋說：“方便為究竟者，謂萬行圓極，無可復(fù)增，應(yīng)物之權(quán)，究盡能事，即醍醐妙果、三密之源也。”[9]是將各種各樣的方式方法（萬行）皆用于傳法、修行和普度眾生的方面，達(dá)到圓滿的結(jié)果，歸結(jié)為密教倡導(dǎo)的身、語、心（意）三密法門之源。密教盛行的灌頂、修法、供養(yǎng)、護(hù)摩（內(nèi)外護(hù)摩）、祈福息災(zāi)等做法，也皆屬方便。

然而在密教修持的一切“方便”法門中，最重要的是身、語、意三密法門，即身密、語密和意密三法門。

身密，手結(jié)印契，簡稱手印或密印，即用左右手和十指作出各種形狀和姿勢，既表示佛、菩薩的誓愿，也配合密咒表示特定秘密含義。修持身密是為了召請佛、菩薩，以求得他們保佑、加護(hù)，或以神力幫助達(dá)到某種修法的目的。

語密，是口誦梵字真言文句。參照《大日經(jīng)疏》卷一的解釋：“真言，梵曰漫怛攞，即是真語如語，不忘不異之音。龍樹《釋論》（按：《大智度論》），謂之秘密號，舊譯云咒，非正翻也。”[10]真言是真實(shí)之語，是梵語“漫怛攞”或“曼怛羅”（mantra）的意譯，也譯為咒、明、神咒、密咒、密語等。密教所念誦的真言是不翻譯的，以漢語音譯表示，所包含的內(nèi)容十分廣泛，或代表佛、菩薩、天龍八部等的本誓、身份與功能，例如有如來圓光真言、如來頂相真言、釋迦牟尼佛真言、一切諸佛真言、一切諸菩薩真言、梵天真言、毗紐天真言、不動尊真言等，還有在修持密法的場合與手結(jié)的印契相配合念誦的真言等。

意密也稱心密，是禪定中觀與大日如來融通的菩提心，觀代表大日如來的阿字、白凈圓月等。觀菩提心，首先通過觀察諸法緣起性空、不生、不動的道理來凈化自心，確立菩提心，體認(rèn)菩提心在修證成佛過程中的決定作用，所謂“一切如來，皆從佛性種子菩提心生，當(dāng)知一切印（按：手結(jié)之印契、代表佛、法各種標(biāo)識及佛菩薩所執(zhí)器具），亦從菩提心生”。因?yàn)檎嫜园⒆郑ˋ）代表大日如來的種子、“大日之體”，又代表諸佛之心，所以在修持三密過程中，念阿字，心中以各種形象觀想阿字，反復(fù)體味諸法空寂、不生之義，是十分重要的修證內(nèi)容。密教認(rèn)為通過觀想阿字，便能與大日如來相應(yīng)，得到大日如來的加持，達(dá)到修證的最高果位，即解脫成佛，如《大日經(jīng)疏》卷十二所說“入阿字門故，即能了知真言行之與果也；若了知彼行及果，即是授得無上大果也”，卷十四又說“以入阿字門故，即能究竟自在法身也”。[11]

密教認(rèn)為，修持身、語、意三密雖各有規(guī)定，然而修持三密是同時(shí)進(jìn)行的，并且三者是平等的，故稱為身語意三平等或三三昧耶（意為平等，另有誓愿、驚覺、除垢障三義），強(qiáng)調(diào)“身即印也，語即真言也，心即本尊”，說在專念中見到“真實(shí)之理”的大日本尊，實(shí)現(xiàn)自身三密與大日三密的平等，從而自身也與本尊等同，達(dá)到修行的目的。

密教在傳播和發(fā)展中，依據(jù)經(jīng)典繪制各種不同內(nèi)容和形式的曼荼羅像，影響最大的莫過于胎藏界曼荼羅和金剛界曼荼羅。

胎藏界曼荼羅是依據(jù)《大日經(jīng)》內(nèi)容和相關(guān)要求設(shè)置或繪制。《秘藏記》釋胎，理也，曼荼羅即三密圓滿具足之意。意為胎藏界曼荼羅是表示大日佛之理，修持三密圓滿。何為理？前面引《大日經(jīng)疏》卷十七說“本尊者，即是真實(shí)之理”，實(shí)指大日法身，亦即佛性、心。此與所謂菩提心是相應(yīng)、相契合的。又，胎藏界曼荼羅表示從發(fā)菩提心到修持三密成佛，是從因到果，具有“發(fā)生”之意，像從種子至出芽，從胎兒到出生的過程。

可見，“胎藏”本身帶有比喻的意思，將菩提心比喻為菩提種子（覺悟因種），在“大悲”或“大慈大悲”的母胎中滋養(yǎng)生長，以修持三密等為助緣，促成最后的成佛。曼荼羅原有“攢搖乳酪成酥之義”，修證成佛猶如從乳酪制成味道最好的醍醐，其中三密發(fā)揮了重要作用。將此道理用曼荼羅表示，就是胎藏界曼荼羅，也稱大悲胎藏曼荼羅。

至于金剛界曼荼羅，是據(jù)《金剛頂經(jīng)》內(nèi)容和相關(guān)要求設(shè)置或繪制。《大日經(jīng)疏》卷十七說“金剛者是如來智”。金剛界曼荼羅是表示大日如來之智，以金剛比喻此智堅(jiān)硬無比，能夠摧折一切煩惱、惡魔。相較胎藏界曼荼羅象征的是成佛之因，金剛界曼荼羅表示的是修證之果。

總之，唐代密教主要有以下特色。

（一）據(jù)密教《大日經(jīng)》等經(jīng)典，將以法身佛大日如來為最高本尊，然而又以不同語句表示大日如來與大乘一切佛一體不二，相即為一。

（二）將密教置于大小乘佛教中最高的地位，以對菩提心“三相”（行愿、勝義、三摩地）的解釋和論證構(gòu)建了密教的教義體系和修證程序，強(qiáng)調(diào)修持身語意“三密”以求與大日如來的三密相應(yīng)；又提出象征菩提心的胎藏界、象征佛智的金剛界以及圍繞金、胎二界的種種佛菩薩名稱、真言和相應(yīng)的教理與修行儀軌；在經(jīng)文中以漢字音譯的梵語真言密咒占有很大比重，形成大乘佛教發(fā)展過程中一個(gè)新的階段或形態(tài)。

（三）密教所宣述內(nèi)容雖然仍以傳統(tǒng)佛教的教理，特別是大乘菩薩之道的六度、慈悲思想等為中心，然而最高的修行目標(biāo)卻是即身成佛，即所謂“父母所生身，速證大覺位”。

---

[1]鳩摩羅什譯：《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷上，《大正藏》第32冊，第509頁中。

[2]慧遠(yuǎn)：《大乘義章》卷九，《大正藏》第44冊，第636頁上—中。

[3]《華嚴(yán)經(jīng)》，《大正藏》第9冊，第775頁中—777頁上。

[4]《大日經(jīng)》卷一，《大正藏》第18冊，第1頁下。

[5]天龍指龍王等，夜叉指能飛的鬼神，乾闥婆指帝釋天的音樂神，阿修羅是好斗的戰(zhàn)神，迦樓羅為金翅鳥，緊那羅是歌舞神，摩睺羅伽為大蟒神，如果加上天（梵天等天神）則為佛教保護(hù)神“天龍八部”。

[6]《大日經(jīng)》卷一，《大正藏》第18冊，第1頁下。

[7]一行：《大日經(jīng)疏》卷一，《大正藏》第39冊，第586頁下—587頁中。

[8]一行：《大日經(jīng)疏》卷一，《大正藏》第39冊，第587頁上。

[9]同上。

[10]一行：《大日經(jīng)疏》卷一，《大正藏》第39冊，第579頁中。

[11]一行：《大日經(jīng)疏》，《大正藏》第39冊，第677頁下、726頁中。