“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。哲學(xué)的關(guān)切，最根本的是對(duì)時(shí)代性問題的關(guān)切。在“歷史”變?yōu)椤笆澜鐨v史”的“現(xiàn)代化”進(jìn)程中，當(dāng)代哲學(xué)的理論關(guān)切不能不是聚焦于對(duì)“現(xiàn)代性”問題的關(guān)切。在難以勝數(shù)的關(guān)于“現(xiàn)代性”的學(xué)術(shù)論著中，周丹博士的《馬克思主義現(xiàn)代性思想研究》一書，集中地探討了馬克思主義的現(xiàn)代性思想，并由此反思當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，提出了一些發(fā)人深省的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，因而是一部值得一讀的學(xué)術(shù)著作。

該書是作者在其博士畢業(yè)論文《現(xiàn)代性的資本批判》和博士后出站報(bào)告《馬克思主義哲學(xué)中國化與中國現(xiàn)代性問題研究》的基礎(chǔ)上整合而成的。前者由我指導(dǎo)，后者由我的老朋友李景源研究員指導(dǎo)。該書前半部分探討馬克思的現(xiàn)代性思想是什么？這構(gòu)成馬克思主義現(xiàn)代性思想的基本原理；后半部分探討如何用馬克思的現(xiàn)代性思想反思中國的現(xiàn)代化進(jìn)程？這構(gòu)成中國化了的馬克思主義現(xiàn)代性思想的重要內(nèi)容。另外，該書還試圖探討如何用馬克思主義現(xiàn)代性思想回應(yīng)當(dāng)代的現(xiàn)代性思潮，意在凸顯全球語境下馬克思主義現(xiàn)代性和中國現(xiàn)代性的時(shí)代特征。我想圍繞該書探討的這三個(gè)問題談三點(diǎn)看法。

首先，如何真實(shí)地理解馬克思的現(xiàn)代性批判？我在2010年《中國社會(huì)科學(xué)》寫過一篇文章《“現(xiàn)實(shí)的歷史”：〈資本論〉的存在論》，當(dāng)時(shí)是充滿爭議的。以往看來，《資本論》是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。然而作為革命家的馬克思難道關(guān)注的僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題嗎？在這個(gè)意義上反思《資本論》，恐怕就不單單是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作了，并且《資本論》副標(biāo)題也明確指出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，所以它首先是一部哲學(xué)著作。通過對(duì)商品、貨幣、資本、剩余價(jià)值等經(jīng)濟(jì)范疇和資本運(yùn)動(dòng)邏輯的考察與分析，深刻地揭示了“物與物的關(guān)系”掩蓋下的“人與人的關(guān)系”，從而實(shí)現(xiàn)了“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述”與破解“存在的秘密”的統(tǒng)一。它為“縮短和減輕”社會(huì)發(fā)展過程中的“陣痛”和實(shí)現(xiàn)人類解放指明了現(xiàn)實(shí)道路，也為反思現(xiàn)代性提供了深層的存在論解釋。我主持的國家社科基金重大項(xiàng)目“《資本論》哲學(xué)思想的當(dāng)代闡釋”在一定意義上也是在澄清馬克思的現(xiàn)代性批判。

關(guān)于《資本論》所研究的“資本”，馬克思明確地指出，“資本不是物，而是一定的‘社會(huì)的’屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”。對(duì)于為何必須以“資本”為對(duì)象，馬克思說，“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”。正因?yàn)椤百Y本”是決定現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系以及由此構(gòu)成的人的全部社會(huì)關(guān)系的“普照的光”、“特殊的以太”和“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，并因而決定“現(xiàn)實(shí)的人”及其“現(xiàn)實(shí)的歷史”，所以必須以“資本”為對(duì)象才能構(gòu)建“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。在馬克思這里，從“物和物的關(guān)系”中揭示“人和人的關(guān)系”，就是從“資本”的邏輯中揭示“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的”邏輯。因此，馬克思的現(xiàn)代性批判最深刻地體現(xiàn)為資本批判；資本批判最深層地構(gòu)成了馬克思的現(xiàn)代性批判。該書大體上是按照這個(gè)思路做的，通過對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等馬克思主義經(jīng)典文本的分析來闡述馬克思的現(xiàn)代性批判，取得了較為豐富的研究成果。但是在思考層次上還有待深入，在理論視野上還有待拓展，在邏輯論證上還有待加強(qiáng)。

其次，如何用哲學(xué)視角來反思中國現(xiàn)代化？這是一個(gè)極具理論性和現(xiàn)實(shí)性的問題。首先涉及如何看待和評(píng)價(jià)當(dāng)代中國的發(fā)展。我經(jīng)常舉的一個(gè)例子，過去我們穿布衣、吃粗糧、住平房、騎自行車，現(xiàn)在則流行穿時(shí)尚、吃細(xì)糧、住樓房、開私家車。改革開放30多年來，我們的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，這是中國文明史上的奇跡，也是世界文明史上的奇跡。然而，我們也必須清醒地看到：在“全球”的意義上，同發(fā)達(dá)國家相比，我國在生產(chǎn)力水平、科技教育水平、社會(huì)管理水平、自主創(chuàng)新能力等許多方面還有很大差距；在國內(nèi)，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題仍然突出。“現(xiàn)代性”問題已經(jīng)擺在我們面前。

現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程全面地改變了人與世界的關(guān)系，其中主要包括三方面問題：從人與自然的關(guān)系說，現(xiàn)代化所構(gòu)成的最為嚴(yán)峻和最為緊迫的時(shí)代性問題是可持續(xù)發(fā)展問題；從人與社會(huì)的關(guān)系說，現(xiàn)代化所構(gòu)成的最為嚴(yán)峻和最為緊迫的時(shí)代性問題是由資本的邏輯所構(gòu)成的人對(duì)物的依賴關(guān)系的“異化”問題；從人與自我的關(guān)系說，現(xiàn)代性所構(gòu)成的最為嚴(yán)峻和最為緊迫的時(shí)代性問題則是“恥言理想、躲避崇高”的虛無主義的文化危機(jī)問題。因此，對(duì)“現(xiàn)代化”的反省，應(yīng)當(dāng)是對(duì)當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的人與世界關(guān)系的全面反省；解決“現(xiàn)代化問題”，應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類文明新形態(tài)的尋求。該書在中國現(xiàn)代化與馬克思主義中國化“互釋”中提出“中國現(xiàn)代性”問題，并沿著作為發(fā)展線索的中國現(xiàn)代性問題與作為時(shí)代主題的中國現(xiàn)代性問題的雙重路徑展開研究，做出了一些較為原創(chuàng)的理論摸索。當(dāng)然這樣的研究充滿挑戰(zhàn)，它要求在“史”的方面充分掌握事實(shí)材料，在“論”的方面準(zhǔn)確把握思想內(nèi)涵；在理論性上避免陳俗，在現(xiàn)實(shí)性上避免淺薄。

最后，如何用馬克思主義現(xiàn)代性去回應(yīng)當(dāng)代的現(xiàn)代性思潮？從哲學(xué)演進(jìn)的邏輯上看，近代以前的哲學(xué)可以稱為“信仰的時(shí)代”即形成和確立“神圣形象”的時(shí)代；近代哲學(xué)本身則可以稱為“理性的時(shí)代”即消解“神圣形象”的時(shí)代；近代之后的現(xiàn)代哲學(xué)則是一個(gè)建構(gòu)與消解“非神圣形象”的雙重性過程，即，它一面是建構(gòu)諸種“非神圣形象”去取代原來的“神圣形象”，它另一面又在消解自己所建構(gòu)的“非神圣形象”。當(dāng)代的現(xiàn)代性思潮越來越表現(xiàn)為消解“非神圣形象”，例如反表象、反本質(zhì)、反中心、反根源、反基礎(chǔ)等，也就是反現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義。如果說啟蒙現(xiàn)代性的極端化導(dǎo)致沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的“本質(zhì)主義的肆虐”，那么后現(xiàn)代主義的極端化則導(dǎo)致沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的“存在主義的焦慮”。馬克思主義現(xiàn)代性試圖超越這兩種極端，保持一種必要的張力，維持一種微妙的平衡。該書主要對(duì)海德格爾的存在主義、哈耶克的新自由主義進(jìn)行現(xiàn)代性解讀，在此基礎(chǔ)上展開馬克思主義現(xiàn)代性與兩種代表性思潮的比較研究，具有一定新意，論證也較為充分。但是，這里面涉及的問題很多，當(dāng)代的現(xiàn)代性思潮本身極其龐雜，這就要求作者拓寬自己的研究視野，以馬克思主義的現(xiàn)代性思想切實(shí)地回應(yīng)這些思潮，并在這種回應(yīng)中深化對(duì)馬克思主義現(xiàn)代性思想的理論闡釋。

學(xué)者是人格化的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是學(xué)習(xí)的積淀和升華。一日學(xué)一日功，一日不學(xué)十日空。學(xué)術(shù)研究重在積累：文獻(xiàn)積累，得道于心；思想積累，發(fā)明于心；生活積累，活化于心。曲徑通幽處，禪房花木深。希望作者在學(xué)術(shù)之路上持之以恒，不斷進(jìn)步。

是為序。

孫正聿

2015年1月16日