學(xué)習(xí)是一種行動(dòng)反射

原文

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

華杉詳解

《大學(xué)》一開(kāi)篇是“三綱八目”——三個(gè)綱領(lǐng)，八個(gè)條目。這句話講的是“三綱”，就是明明德、親民、止于至善；而“八目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。我們先來(lái)講“三綱”的第一綱“明明德”。

“明明德”的前一個(gè)“明”是動(dòng)詞。朱熹說(shuō)：“明之也。”就是擦亮、使之復(fù)歸明亮的意思。“明德”的意思是，那德本來(lái)就是光明明亮的。朱熹說(shuō)，明德，是人天生的靈性，是“具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者”。所有的道理你都知道，所有的事你都會(huì)處理，但是后來(lái)怎么就不會(huì)了呢？一是為氣稟所拘，二是為人欲所蔽。

氣稟，是儒家的一個(gè)說(shuō)法，人的賢愚貴賤，是被出生時(shí)所秉受的氣影響的，否則為什么有的人那么聰明，有的人那么笨呢？王充說(shuō)：“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤。”程頤說(shuō)：“才稟于氣。氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。”朱熹說(shuō)：“稟氣之清者，為圣為賢。稟氣之濁者，為愚為不肖。”總之，人跟人不一樣，雖然天性一樣，但是天分不一樣，有人分到賢，有人分到愚，有人分到貴，有人分到賤，有人分得多，有人分得少。“為氣稟所拘”，就是受自己的天分限制。

為人欲所蔽呢，就是利令智昏。一件事，本來(lái)知道該怎么處理，但是存了私心，就跑偏了，就處理錯(cuò)了。

所以要明明德，朱熹說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之。”就是叫同學(xué)們要時(shí)刻擦亮自己。這里“因其所發(fā)”的“發(fā)”字大有講究。發(fā)，就是其發(fā)端處，就是孟子的四端論：

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也。

人都有惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心，一個(gè)人再怎么不濟(jì)，也總有那么一點(diǎn)。你抓住那一點(diǎn)，把它不斷擴(kuò)充放大，就能逐漸獲得仁的全體。不管到什么程度，都不要自暴自棄，說(shuō)自己做不到，有四端而說(shuō)自己做不到的，那就是自甘墮落為賊了。

讀到這里，我們是不是覺(jué)得，《大學(xué)》的“明明德”，就是王陽(yáng)明的“致良知”？孟子就講過(guò)“良知良能”，良知是生而知之的，是你生下來(lái)本來(lái)就知道的；良能是不學(xué)而能的，是你不用學(xué)本來(lái)就會(huì)的。這就是朱熹講的“具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者”。明明德、致良知，就是要不斷擦亮自己的良知良能。張居正說(shuō)：“譬如鏡子昏了，磨得還明一般，這才是有本之學(xué)。”“有本之學(xué)”這四個(gè)字太好了！我們的學(xué)習(xí)之本，就是我們自己！不假外求，這是何等簡(jiǎn)易灑脫！學(xué)會(huì)向自己學(xué)習(xí)吧！

講到明明德，我還想起禪宗的一段公案——六祖慧能的故事。

師父要傳他的衣缽，讓大家寫(xiě)一個(gè)偈子看看各位徒弟的智慧高低。神秀先寫(xiě)道：

慧能聽(tīng)了，也寫(xiě)了一首：

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

然后師父就把衣缽傳給了慧能。

大家看了這個(gè)故事，是不是都覺(jué)得慧能更高明？

但是我覺(jué)不出來(lái)。因?yàn)樽x書(shū)是“切己體察，事上琢磨，知行合一”，誰(shuí)高誰(shuí)低跟我沒(méi)關(guān)系，關(guān)鍵是我準(zhǔn)備怎么去做。讀了慧能老師的偈子，我不知道要做什么，無(wú)法行動(dòng)。但讀了神秀老師的，我就感悟到明明德、致良知，就是時(shí)刻找那良知善念的發(fā)端處，把它抓住，把它放大，不斷地擦亮自己。

學(xué)習(xí)不是學(xué)些知識(shí)，而是知行合一，是一種行動(dòng)反射。

明明德，你準(zhǔn)備怎么行動(dòng)呢？