1

人類的歷史，就是一部經(jīng)濟(jì)史，舉凡日常的衣、食、住、行、育、樂，沒有一項(xiàng)可以離開經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)與民生息息相關(guān)，一個(gè)國(guó)家如果不能厚實(shí)經(jīng)濟(jì)，富國(guó)裕民，則仁義道德也難以獲得推行。所以，經(jīng)濟(jì)可以改變世界，經(jīng)濟(jì)也可以改變?nèi)松＝?jīng)濟(jì)繁榮的地方，其文化、道德必然提升；若無知貧窮，就會(huì)衍生出許多的罪惡。所以現(xiàn)代的佛教，應(yīng)協(xié)助政府改良社會(huì)風(fēng)氣、凈化世道人心，以教化來輔助經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)不只是金錢而已，如果擴(kuò)大財(cái)富的內(nèi)容，諸如我們的智慧、健康、道德、思想、觀念、禮貌，甚至我們的平安、技能、明理、善緣、信仰、滿足、慚愧、勤勞、節(jié)儉、計(jì)劃、開源、節(jié)流、教育等，在在都是有形與無形的經(jīng)濟(jì)。遺憾的是，人類只把錢財(cái)、物質(zhì)規(guī)范到經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容里，沒有把道德仁義也看成是經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。

——《星云日記》

2

佛教是個(gè)富有、快樂、幸福的宗教。為了推廣佛教，為了在人間建設(shè)凈土，今日佛教應(yīng)該重視凈財(cái)、重視安和樂利的生活、重視現(xiàn)代化的設(shè)備與弘化方式，如此才不會(huì)被時(shí)代的潮流所淘汰。

——《佛光教科書·佛光學(xué)·傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和》

3

佛教也曾以實(shí)際行動(dòng)幫助社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，例如，北魏的僧祇粟與僧祇戶，協(xié)助當(dāng)時(shí)政府解決人民的饑饉；南北朝的寺庫(kù)、唐代三階教的無盡藏院，以及歷代所從事的油坊、當(dāng)鋪、旅店、碾鎧業(yè)（灌溉設(shè)備業(yè)）等，都是繁榮經(jīng)濟(jì)、便民利國(guó)?，F(xiàn)代的佛教，則是幫助政府改良社會(huì)風(fēng)氣、凈化世道人心，以教化來輔助經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

——《普門學(xué)報(bào)·我們未來努力的方向》

4

所謂感恩的經(jīng)濟(jì)生活，是每個(gè)人對(duì)生活中的一粥一飯，要有當(dāng)思來之不易的感恩。一條絲、一塊布都不是簡(jiǎn)單的事，我們有衣服穿，是因?yàn)橛泄と丝棽?；我們有飯吃，是因?yàn)橛修r(nóng)人種田；沒有主播、演藝人員，我們就沒有電視可看；沒有公共汽車司機(jī)，我們出門就沒有車子可乘。我們之所以能生存于人間，主要的原因，就是有社會(huì)大眾供給我們的需要，沒有社會(huì)大眾，我們就無法生活。所以，我們要把經(jīng)濟(jì)道德建立在知足、感恩上。

——《人間佛教系列·人生與社會(huì)·佛教的道德觀》

5

財(cái)富是人人所希求的，財(cái)富可以分成很多種類，有物質(zhì)的財(cái)富，也有精神的財(cái)富；有世間的財(cái)富，也有出世間的財(cái)富；有私有的財(cái)富，也有共有的財(cái)富；有現(xiàn)世的財(cái)富，也有未來的財(cái)富；有染污的財(cái)富，也有清凈的財(cái)富；有外在的財(cái)富，也有內(nèi)心的財(cái)富；有一時(shí)的財(cái)富，也有永久的財(cái)富；有狹義的財(cái)富，也有廣義的財(cái)富；有有價(jià)的財(cái)富，也有無價(jià)的財(cái)富。

——《人間佛教系列·人生與社會(huì)·佛教的財(cái)富觀》

6

佛經(jīng)上說，世間的財(cái)富是五家所共有，哪五家呢：（1）一場(chǎng)水火天災(zāi)，疾病人禍的災(zāi)難，傾家蕩產(chǎn)。（2）強(qiáng)盜土匪，劫奪我們的財(cái)富。（3）貪官污吏以種種手段侵奪百姓的財(cái)產(chǎn)。（4）不孝子孫，浪蕩家財(cái)。（5）國(guó)家的苛政賦稅，使民不聊生?？v使錢賺得再多，也無法預(yù)料無常意外何時(shí)會(huì)發(fā)生。世間貧富之別，并非看金錢的多寡，應(yīng)是看自心能包容多大、歡喜多少、滿足多少而定。

——《人間佛教系列·人生與社會(huì)·佛教的財(cái)富觀》

7

何謂“凈財(cái)”？“君子愛財(cái)，取之有道”，就是凈財(cái)；“用得合理，用得得當(dāng)”，就是凈財(cái)。凈財(cái)又稱“善財(cái)”，把錢財(cái)用來行善，就是善財(cái)；用得不當(dāng)或是來處不凈，都是不凈之財(cái)。如何才名為凈財(cái)？工人用時(shí)間勞力賺取生活所需、公司行號(hào)將本求利，乃至士農(nóng)工商，只要是合法的職業(yè)所賺得的錢財(cái)，都是凈財(cái)。反之，非法的占有，如竊盜、貪污、賴賬、詐騙、侵占、茍得、非法經(jīng)營(yíng)、吞沒寄存等，都不名為凈財(cái)。

——《如是說》

星云語錄

我們有衣服穿，是因?yàn)橛泄と丝棽迹晃覀冇酗埑?，是因?yàn)橛修r(nóng)人種田；沒有主播、演藝人員，我們就沒有電視可看；沒有公共汽車司機(jī)，我們出門就沒有車子可乘。我們之所以能生存于人間，主要的原因，就是有社會(huì)大眾供給我們的需要。

8

智慧是人類最大的財(cái)富，有時(shí)候慚愧也是財(cái)富，謙卑也是財(cái)富，知足也是財(cái)富。顏回居陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，而回也不改其樂，因?yàn)樗兄愕呢?cái)富。佛門的苦行僧，樹下宴坐、洞中一宿，一樣生活得非常愜意。貧富只是比較性的說法，貧窮的人內(nèi)心能安貧樂道，也不差于富者；富者天天妄想、貪欲、不知足，生活也不快樂。

——《普門學(xué)報(bào)·佛教對(duì)“經(jīng)濟(jì)問題”的看法》

9

真正的財(cái)富在自己的心里。我心里生起智慧，智慧就是我的財(cái)富；我心中生起滿足感，滿足感就是我的財(cái)富；我心中生起慚愧心，慚愧心就是我的財(cái)富；我心中生起禪定，禪定就是我的財(cái)富。所以，我們不一定要在心外尋找財(cái)富，真正的財(cái)富，應(yīng)該是內(nèi)心源源不斷的能源。

——《人間佛教系列·人生與社會(huì)·佛教的財(cái)富觀》

10

人心、命運(yùn)、金錢，這三者其實(shí)是互為因果關(guān)系的，心好命就好，命好錢就多。真正的財(cái)富在身體的健康、內(nèi)心的滿足、前途的美好、生活的幸福、眷屬的和諧、正確的信仰、包容的心胸、靈巧的智慧及發(fā)掘自我本性的能源，只要心靈能夠凈化，這些內(nèi)財(cái)自然具備。

——《普門學(xué)報(bào)·佛教對(duì)“經(jīng)濟(jì)問題”的看法》

11

所有的財(cái)富，要能與?；劢㈥P(guān)系，福慧是人生最究竟圓滿的財(cái)富。佛陀是?；劬咦愕膬勺阕餥1]；福慧事業(yè)不能發(fā)展，人生就不能圓滿。所以，為了要?；劬咦?，要發(fā)展圣者的財(cái)富。所謂圣者的財(cái)富，如般若禪定的財(cái)富、法喜禪悅的財(cái)富、慚愧感恩的財(cái)富、慈悲智慧的財(cái)富，也就是凈財(cái)、善財(cái)、法財(cái)。

——《當(dāng)代人心思潮·發(fā)心與發(fā)展》

12

一般的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，是以營(yíng)利、賺錢為目的，但是佛教講究的是奉獻(xiàn)、服務(wù)、布施、喜舍。佛教認(rèn)為人生的目的不在賺取個(gè)人有限的金錢財(cái)富，甚至財(cái)富也不只是有形的金銀財(cái)寶，應(yīng)該擴(kuò)大至善財(cái)、圣財(cái)、智慧財(cái)?shù)取?

——《普門學(xué)報(bào)·佛教對(duì)“經(jīng)濟(jì)問題”的看法》

星云語錄

真正的財(cái)富在自己的心里。我心里生起智慧，智慧就是我的財(cái)富；我心中生起滿足感，滿足感就是我的財(cái)富；我心中生起慚愧心，慚愧心就是我的財(cái)富；我心中生起禪定，禪定就是我的財(cái)富。

13

佛教不反對(duì)人擁有財(cái)富、賺取財(cái)富，世間的財(cái)富對(duì)現(xiàn)世的生活當(dāng)然非常重要。但是，發(fā)掘心里的寶藏、開發(fā)心里的能源，更為重要。因此，認(rèn)識(shí)自己、相信自己，甚至肯定眾生皆有佛性的人，才是真正擁有財(cái)富。能夠發(fā)掘人人本具的佛性，當(dāng)下就是世界上最富有的人！

——《迷悟之間·發(fā)掘內(nèi)心之寶》

14

佛教不是叫人不要錢財(cái)、不可以享樂；佛教要我們獲得凈財(cái)越多越好，享受禪悅越妙越好。即使世間上的福樂財(cái)富有限，我們也可以體會(huì)佛法里的法喜，探索信仰里的財(cái)富，享受心里的世界，擁有全面的人生，這才是建設(shè)真正福樂財(cái)富的人間。

——《當(dāng)代人心思潮·自覺與行佛》

15

佛教雖然主張出家人可以粗茶淡飯，所謂“三衣一缽”“衣單二斤半”“頭陀十八物”，但對(duì)廣大的佛教徒要給予新的生活觀念。因?yàn)椤扒蓩D難為無米之炊”“貧賤夫妻百事哀”，一個(gè)在家修行的人不能沒有錢財(cái)，否則如何孝養(yǎng)父母？如何安頓家庭的生活？何況修行辦道、布施救濟(jì)，都需要錢財(cái)作為助緣資糧。還有，國(guó)家社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展，也需要豐實(shí)的國(guó)庫(kù)作為后盾。而佛教本身必須提供弘法利生、醫(yī)療慈善、教育文化等服務(wù)來凈化社會(huì)、造福人群，如果沒有凈財(cái)，又怎能承辦這些佛教事業(yè)呢？因此，佛教不排斥錢財(cái)，只要是來路明白、用途正當(dāng)?shù)摹皟糌?cái)”“善財(cái)”“法財(cái)”，都是佛教所容許的。

——《當(dāng)代人心思潮·自覺與行佛》

16

佛教認(rèn)為人生應(yīng)該追求的財(cái)富，例如，明理、正見、勤勞、結(jié)緣、布施、喜舍、感恩、知足、道德等，才是真正的財(cái)富。因?yàn)檫@些財(cái)富不但現(xiàn)世受用，來世還可以受用；不但一時(shí)受用，終身都能受用；不但一人受用，大眾也可以受用。

——《普門學(xué)報(bào)·佛教對(duì)“經(jīng)濟(jì)問題”的看法》

17

佛教不但重視狹義的金錢財(cái)富，而且尤其重視廣義之財(cái)，例如，佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、歡喜、人緣、自在、慚愧、發(fā)心、道德、人格等。這些無形的財(cái)富比有形的財(cái)富更好。佛教不但重視私有財(cái)富，而且尤重視共有的財(cái)富，例如，道路、公園、河川等公共設(shè)施，以及花草樹木、日月星辰、天地萬物的生態(tài)維護(hù)，并且主張以享有代替擁有、以智慧代替金錢、以滿足代替貪欲、以思想代替物質(zhì)，發(fā)揮普世的觀念，建設(shè)共有的胸懷。

——《佛光教科書·實(shí)用佛教·佛教對(duì)經(jīng)濟(jì)的看法》

星云語錄

佛教不反對(duì)人擁有財(cái)富、賺取財(cái)富，世間的財(cái)富對(duì)現(xiàn)世的生活當(dāng)然非常重要。但是，發(fā)掘心里的寶藏、開發(fā)心里的能源，更為重要。因此，認(rèn)識(shí)自己、相信自己，甚至肯定眾生皆有佛性的人，才是真正擁有財(cái)富。能夠發(fā)掘人人本具的佛性，當(dāng)下就是世界上最富有的人！

18

佛教重視有形的財(cái)富，也重視無形的財(cái)富；重視外在的財(cái)富，也重視內(nèi)心的財(cái)富；重視現(xiàn)在的財(cái)富，也重視未來的財(cái)富。佛教把財(cái)富從前世到今生、來世，看成是一體連貫的。財(cái)富不能只看一時(shí)，要看各種因緣關(guān)系，所以人在開發(fā)自己的財(cái)富之余，更要?jiǎng)?chuàng)造全民的財(cái)富。唯有本著“同體共生”的觀念，共創(chuàng)一個(gè)均富的社會(huì)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，人民才能安定生活。

——《普門學(xué)報(bào)·佛教對(duì)“經(jīng)濟(jì)問題”的看法》

19

佛教非常重視均富、共有、施他、利濟(jì)。佛陀當(dāng)初實(shí)施僧侶托缽乞食制度，主要是因?yàn)樗麑?duì)財(cái)富的觀念，主張“裕財(cái)于信眾”。僧侶托缽之時(shí)，信徒布施飲食，僧侶施與教化，即所謂的“財(cái)法二施，等無差別”。

——《普門學(xué)報(bào)·佛教對(duì)“經(jīng)濟(jì)問題”的看法》

20

說到均富的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、財(cái)富要像活水一樣，流動(dòng)的活水才不會(huì)發(fā)臭，錢財(cái)也要讓它流動(dòng)。富人的錢財(cái)，要造福平民；平民的努力，也可以換取富人的財(cái)富，貧富要相互支應(yīng)。佛教所講的布施、喜舍，就是要讓錢財(cái)互相回饋，并成為人間愛心的交流。

——《普門學(xué)報(bào)·我們未來努力的方向》

21

過去在佛教界里，一向不喜歡談金錢、談財(cái)富。提到某某人很富有，有人就會(huì)現(xiàn)出不屑一顧的樣子，或者看到某個(gè)人很會(huì)理財(cái)、很歡喜賺錢，就鄙視他。其實(shí)，有錢并不是罪過，貧窮才會(huì)招致罪惡。所以，我們應(yīng)該導(dǎo)正觀念，要發(fā)心建設(shè)財(cái)富豐足的人間佛教，因?yàn)椋狐S金非毒蛇，凈財(cái)作道糧；外財(cái)固然好，內(nèi)財(cái)更微妙；求財(cái)要有道，莫取非分財(cái)。

——《人間佛教系列·人間與實(shí)踐·人間佛教的建設(shè)》

22

金錢雖然是煩惱禍患的根源，但凈財(cái)也是學(xué)佛修道的資糧，佛教并不排斥清凈的富有。佛陀雖然曾以毒蛇來比喻黃金，但也主張賺取凈財(cái)，擁有適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活。在《六方禮經(jīng)》中，佛陀指導(dǎo)善生如何運(yùn)用金錢；在《彌陀經(jīng)》《藥師經(jīng)》等寶典中，佛陀描繪諸佛的凈土都是黃金鋪地、七寶樓閣，可以說人間的佛陀正是富貴人生的提倡者。

——《往事百語·貧窮就是罪惡》

23

財(cái)富有宿因而來，也有現(xiàn)緣而有的。所謂宿因，就是過去世帶來的因緣福報(bào)。例如，現(xiàn)在能做大老板，光是有學(xué)問，如果因緣不足還是不夠的。除了宿因，現(xiàn)世的因緣也很重要。廣結(jié)善緣，給人一個(gè)親切的微笑，說幾句話贊美人，點(diǎn)頭、握手，隨喜功德，都會(huì)有意想不到的福德善緣。因此，人生要重視無限的未來，要不斷地播種、不斷地培養(yǎng)未來的因緣，才會(huì)擁有財(cái)富。

——《人間佛教系列·人生與社會(huì)·佛教的財(cái)富觀》

24

佛教認(rèn)為財(cái)富的獲得，應(yīng)從培福修德、廣結(jié)善緣而來。一切都有“因緣果報(bào)”關(guān)系。因此，寺院經(jīng)濟(jì)的管理人，要有因果觀念與常住觀念，如“有權(quán)不可管錢，管錢的沒有權(quán)”；強(qiáng)調(diào)“要用智慧莊嚴(yán)世間，而不要用金錢來堆砌”“要能運(yùn)用財(cái)富，而不為財(cái)富所用”；尤其本著六和僧團(tuán)的精神，重視“利和同均”，十分合乎現(xiàn)代人共有、共榮、共享的觀念。這都是佛教經(jīng)濟(jì)觀的特色。

——《佛光教科書·實(shí)用佛教·佛教對(duì)經(jīng)濟(jì)的看法》

25

佛教雖然鼓勵(lì)在家信眾可以榮華富貴，可以營(yíng)生聚財(cái)，但要積聚有道，要合乎八正道的正業(yè)與正命，如《雜阿含經(jīng)》說：“營(yíng)生之業(yè)者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。”只要能將本求利、勤勞賺取，無論是農(nóng)牧收成，或是經(jīng)商貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、投資生息所得等，都是佛教認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)營(yíng)生。

——《佛光教科書·實(shí)用佛教·佛教對(duì)經(jīng)濟(jì)的看法》

26

富人之名，不是由所擁有的金錢多寡而決定，一個(gè)人即使沒有很多錢，只要他肯布施給人，他就是富有者；反之，雖然很有錢，卻不肯普濟(jì)于人，則與窮人無異。推行人間佛教，不一定希望人人都有財(cái)有勢(shì)，主要是必須心里富有、有仁愛的心，即能發(fā)菩提大愿。

——《人間佛教系列·人間與實(shí)踐·人間佛教的建設(shè)》

27

社會(huì)上富有的窮人很多，因?yàn)椴恢?、不懂得回饋?guó)家大眾，雖有財(cái)富，但也只是貧者。我們希望社會(huì)上多一些經(jīng)濟(jì)上雖貧乏，但人格高尚的富豪，讓人不只是貪求，全民大眾不要只是向錢看，人人都應(yīng)該具有道德、和諧、責(zé)任、包容，彼此互相尊重。無論大集團(tuán)、小企業(yè)，不投機(jī)取巧、不貪贓枉法、不要借勢(shì)茍得、不要非法經(jīng)營(yíng)，大家都做一個(gè)誠(chéng)信的國(guó)民，如此，才是國(guó)家真正的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。

——《普門學(xué)報(bào)·我們未來努力的方向》

28

從佛教的角度來看，世間上并沒有窮人。有時(shí)間的人，用時(shí)間去幫助別人，這不就是時(shí)間的富者嗎？善于言辭，用語言來贊美鼓勵(lì)別人，不就是語言的富者嗎？用微笑、歡喜、禮敬待人，不就是內(nèi)心充實(shí)的富者嗎？用力氣幫助別人、服務(wù)他人，這不也是有力的富者嗎？所以，貪心不足永遠(yuǎn)是貧窮的人，樂于助人則永遠(yuǎn)都是富貴的人。

——《迷悟之間·貧窮與富有》

星云語錄

富人之名，不是由所擁有的金錢多寡而決定，一個(gè)人即使沒有很多錢，只要他肯布施給人，他就是富有者；反之，雖然很有錢，卻不肯普濟(jì)于人，則與窮人無異。

29

財(cái)神是誰？財(cái)神當(dāng)然就是自己！我們的雙手勞動(dòng)，辛勤奮發(fā)賺錢，雙手就是我們的財(cái)神爺；我們的雙腿勤于走路，開發(fā)財(cái)源，雙腿就是我們的財(cái)神爺。我們耳聰目明，我們滿面笑容，我們口中多說好話，我們肯向人點(diǎn)頭示好，它們都能為我們帶來財(cái)富。我們的五根六識(shí)，不就是我們的財(cái)神爺嗎？

——《迷悟之間·財(cái)神爺》

30

擁有財(cái)物而不用，和“沒有”有什么差別呢？擁有財(cái)物而不會(huì)用，和“無用”有什么不同呢？一心想要“擁有”，不如提倡“用有”。像馮歡散財(cái)于民，讓孟嘗君擁有人心，只是懂得“用有”的初步，更高一層，應(yīng)如愛迪生將發(fā)明創(chuàng)造所得的專利用于為眾生謀福；松下幸之助將企業(yè)所有盈余用于文化教育上，讓社會(huì)獲利，這些都是“用有”。如能以“用有”的胸懷，印證真理；以“用有”的財(cái)富，順應(yīng)人間，讓因緣有、共同有，來取代私有的狹隘；讓惜福有、感恩有，來消除占有的偏執(zhí)。所謂“擁有，是富者；用有，才是智者”。富而有智，豈不善矣。

——《迷悟之間·從擁有到用有》

31

有了財(cái)富，還要懂得規(guī)劃。佛教徒要如何分配錢財(cái)呢？可分為十等分：六分作為家人生活之用，其余四分，一分儲(chǔ)蓄，備不時(shí)之需；一分作為醫(yī)療或娛樂之用；一分幫助親屬或社會(huì)福利之用；一分作信仰布施，廣植福田之用。來路正當(dāng)?shù)腻X財(cái)，只要懂得經(jīng)營(yíng)分配，即能成為人間的慈航，救人上岸，解除他人的憂悲苦惱。

——《佛光教科書·佛教問題探討·家庭》

32

開源節(jié)流，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)上千古不易的致富秘訣。開源節(jié)流，到底要開什么源，節(jié)什么流呢？

佛法就是我們的源頭，有佛法就有慈悲，就有智慧。一個(gè)人即使物質(zhì)生活欠缺，只要他有慈悲、有智慧，生命也會(huì)變得充實(shí)、富有。所以，我們要有佛法，要點(diǎn)亮一盞歡喜的燈，點(diǎn)亮一盞信仰的燈，內(nèi)心有了歡喜、信仰，比世界上有形的財(cái)富更為重要。

開源節(jié)流也不一定只限于經(jīng)濟(jì)能源上，平時(shí)多結(jié)交一些朋友，多發(fā)心擔(dān)任義工，多培養(yǎng)與別人互動(dòng)的因緣，這也是社會(huì)人際關(guān)系的開源節(jié)流。甚至對(duì)自己不當(dāng)看的東西不看，免得視力疲倦；不當(dāng)聽的語言不聽，免得聽出是非煩惱；不當(dāng)做的事不做，免得造業(yè)；不當(dāng)想的不想，免得心煩意亂。節(jié)制我們的貪欲、嗔恨心，節(jié)制我們的口德，不要亂說話，這都是身體的節(jié)流。

——《普門學(xué)報(bào)·佛教對(duì)“經(jīng)濟(jì)問題”的看法》

星云語錄

財(cái)神是誰？財(cái)神當(dāng)然就是自己！我們的雙手勞動(dòng)，辛勤奮發(fā)賺錢，雙手就是我們的財(cái)神爺；我們的雙腿勤于走路，開發(fā)財(cái)源，雙腿就是我們的財(cái)神爺。我們耳聰目明，我們滿面笑容，我們口中多說好話，我們肯向人點(diǎn)頭示好，它們都能為我們帶來財(cái)富。

33

節(jié)流，節(jié)什么流？我們要節(jié)省我們的用錢，節(jié)制我們的貪心，不要好買。我一生自覺自己不要錢，我也不好買；因?yàn)槲也灰X，我不好買，所以我有錢建設(shè)世界，建設(shè)佛光山。我“以無為有”，淡泊就是我的節(jié)流，愛惜時(shí)間就是我的節(jié)流；每一個(gè)信徒的發(fā)心，我珍惜它、寶貴它，就是我的節(jié)流。

——《普門學(xué)報(bào)·佛教對(duì)“經(jīng)濟(jì)問題”的看法》

34

當(dāng)初我創(chuàng)建佛光山的時(shí)候，一開始就先確立佛教處理錢財(cái)?shù)姆椒āＮ腋嬖V佛光山的徒眾，佛教振興之道在于佛教有人才、有凈財(cái)、有道業(yè)、有事業(yè)，否則“巧婦難為無米之炊”。缺乏凈財(cái)，無法成事。此外，我手?jǐn)M佛光人守則，明定佛光人不能私自化緣、私建道場(chǎng)、私置產(chǎn)業(yè)、私蓄錢財(cái)。而且申令管錢的人不可掌權(quán)，掌權(quán)的人不能管錢；大職事有權(quán)，小職事管錢；有錢，要為佛教和社會(huì)用了，不可以儲(chǔ)存。

——《普門學(xué)報(bào)·佛教對(duì)“經(jīng)濟(jì)問題”的看法》

35

我們?cè)凇叭杖针y過日日過”的生活下，將每一分凈財(cái)都用在培養(yǎng)人才、弘法利生的佛教事業(yè)上。因此，佛光山并不矯情地視金錢為罪惡，也不濫用金錢、積聚金錢，使金錢成為罪惡的淵源。我們的信念是要借著佛教的力量，把苦難的娑婆世界建設(shè)成富樂的人間凈土。所以，錢財(cái)?shù)奶幚磉\(yùn)用，不在有無多少，而在觀念的正不正確，以及會(huì)不會(huì)用錢。有錢而不會(huì)用錢，和貧窮一樣匱乏，因此我常說：“有錢是福報(bào)，會(huì)用錢才是智慧?！?

——《普門學(xué)報(bào)·佛教對(duì)“經(jīng)濟(jì)問題”的看法》

36

信佛不一定要用金錢布施，比金錢更重要的，是心香一瓣，隨心、隨力、隨喜地布施才是最重要的。

——《人間佛教系列·佛教與生活》

37

人間佛教的事業(yè)，不光是文化教育、慈善、社會(huì)公益而已，建立現(xiàn)代化的人間佛教，其事業(yè)應(yīng)包括工廠、農(nóng)場(chǎng)、保險(xiǎn)、銀行、報(bào)紙、電臺(tái)、公司，等等。佛教寺院可以鼓勵(lì)信徒設(shè)立，以佛法精神為原則，僧信合作，為社會(huì)大眾提供更多福利，為人間佛教樹立楷模。

——《佛教叢書·人間佛教·人間佛教的事業(yè)》

38

佛教徒以錢財(cái)護(hù)持佛教事業(yè)，供養(yǎng)布施，不但成為興隆佛教的凈財(cái)，同時(shí)也為自己廣植福德因緣。但是，凈施要在“不自苦、不自惱、不悔施”的條件下，才算合法。

——《人間佛教系列·學(xué)佛與求法·皈依三寶的意義》

39

學(xué)道并不一定要貧窮才是有道心；若是心里的貪欲不除，外表裝出苦行的樣子，也不足取法。

——《佛光教科書·實(shí)用佛教·佛教對(duì)經(jīng)濟(jì)的看法》

40

長(zhǎng)久以來有一點(diǎn)令人疑惑不解，許多佛教徒輕視當(dāng)前的福樂財(cái)富，而把希望寄托在琉璃凈土[2]或極樂世界；今生貧窮不要緊，只愿未來能生到他方世界，享受福樂財(cái)富。因此，不少佛教徒以苦行為修行，以貧窮為有道。在此理念之下，也使得佛教的傳播受到很多的障礙。

——《當(dāng)代人心思潮·自覺與行佛》

41

我們每一個(gè)人面對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富，要先建立滿足、享有、共有的觀念，如此，我們就能運(yùn)用財(cái)富，而不被財(cái)富所用；以智慧來莊嚴(yán)世界，而不是用財(cái)富莊嚴(yán)世界。擁有金錢是福氣，會(huì)用錢是智慧，所以我們不一定要做個(gè)擁有多少財(cái)富的人，能夠做一個(gè)善用財(cái)富的人更重要。

——《如是說》

42

現(xiàn)代人過分浪費(fèi)、消耗，不懂節(jié)約，這是一種危機(jī)。世界的資源有限，大家應(yīng)該有所節(jié)制，為后代子孫留下一些財(cái)富。尤其在經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下，大家應(yīng)該開源節(jié)流。所謂“開源”，就是開發(fā)心里的能源；“節(jié)流”，就是節(jié)約外在的物欲。

——《如是說》

43

有錢可以買到美食，卻買不到食欲；有錢可以買到醫(yī)藥，卻買不到健康。

有錢可以買到床鋪，卻買不到睡眠；有錢可以買到贊譽(yù)，卻買不到知己。

——《佛光菜根譚》