◎ 一個(gè)人是能夠從精神上控制他人思想和行為的。

◎ 施術(shù)者的意念力逐步戰(zhàn)勝受術(shù)者的精神抗拒。

◎ 對(duì)職業(yè)催眠師來說，心理學(xué)理論對(duì)他們來說無足輕重。

◎ 為了實(shí)現(xiàn)“催眠”，必須通過一些技巧，來使受術(shù)者的精神進(jìn)入最為被動(dòng)的狀態(tài)。

◎ 許多人認(rèn)為只有意志較弱的人才能被快速地催眠，此說法不對(duì)，而實(shí)際上，這樣的人卻常是難以被催眠的。

本講要點(diǎn)

催眠術(shù)的實(shí)踐意義——催眠術(shù)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)——催眠術(shù)與其他科學(xué)分支的關(guān)系——對(duì)于催眠現(xiàn)象的解析——用一個(gè)實(shí)例演示來說明催眠術(shù)的秘密

本書不涉及對(duì)“靈魂與身體”之間關(guān)系的探討，不會(huì)試圖以科學(xué)的方式來解釋人在進(jìn)行思維時(shí)，在有意識(shí)和無意識(shí)活動(dòng)時(shí)，大腦細(xì)胞所產(chǎn)生的變化。這些課題聽上去或許非常有趣，但更適合放在文學(xué)領(lǐng)域中討論。

當(dāng)前我們最需要的，其實(shí)是對(duì)催眠術(shù)在實(shí)踐層面上的科學(xué)理解。迄今人們已收集了足夠的數(shù)據(jù)，進(jìn)行了大量研究調(diào)查，并將大量真實(shí)材料系統(tǒng)化地進(jìn)行了整理，構(gòu)成了如今的“催眠學(xué)”。

這一科學(xué)有其獨(dú)特表象，受到自身學(xué)科規(guī)律的約束，不同于生理學(xué)、化學(xué)、物理或磁力學(xué)，而是有催眠學(xué)獨(dú)有的法則。通過這些規(guī)則，我們可以肯定，人類有能力產(chǎn)生某種作用力，這樣的作用力是恒定不變的，也就是說，在類似條件下，總能得出類似結(jié)果。這就如同化學(xué)一樣，在同樣條件下，將同樣的成分進(jìn)行混合，每次得到的都是完全一樣的化合物。

我們無法通過力學(xué)流程制造出化合物，只有化學(xué)定律才能左右化學(xué)現(xiàn)象。其他所有科學(xué)領(lǐng)域也都如此，無論兩門學(xué)科間相似度多高，它們都有自身獨(dú)有的定律和法則。催眠學(xué)或許看似與生理學(xué)、磁力學(xué)或電學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系密切，但表面的聯(lián)系無法取代其學(xué)科獨(dú)有的規(guī)律和特征。

催眠術(shù)證明一個(gè)人能夠從精神上控制他人的思想和行為

催眠術(shù)知識(shí)的起始點(diǎn)就是，我們能確切地觀察到一個(gè)人是能夠從精神上控制他人思想和行為的；而在施術(shù)者指示之前，已經(jīng)受到控制的人通常無法取得獨(dú)立思考和行為的能力。

所以我們有必要分析其現(xiàn)象，深入學(xué)習(xí)其基本原理，下面我們看看這個(gè)催眠中最為尋常的場(chǎng)景。

催眠師坐在他將要催眠的受術(shù)者身前，他們都身體健康，心智健全，一眼看去，很難判斷雙方的身份，然而隨后一方將發(fā)出命令，而另一方則服從。他們可能達(dá)成了統(tǒng)一，但卻不是規(guī)定誰來指揮、誰服從這樣直白。這一情景看上去像是雙方已經(jīng)達(dá)成一致，又像是根本沒討論過這個(gè)問題，但一切卻顯得理所當(dāng)然。一方扮演施術(shù)者角色，另一方自然是受術(shù)者。一方表明了自己的強(qiáng)勢(shì)，另一方或多或少地看上去表示順從。無人提及關(guān)于此事半字，也無人受到身體上的逼迫，然而，雙方就是在如此默契中實(shí)現(xiàn)了催眠。

施術(shù)者指示受術(shù)者擺出某種姿勢(shì)，他說話不多，但每條指示都得到立即執(zhí)行。受術(shù)者完全可以收回自己的注意力，拒絕執(zhí)行施術(shù)者的指令，可他卻選擇了服從，按照自己接收到的指令行事。

施術(shù)者做出幾個(gè)動(dòng)作，之后隨意編造一個(gè)場(chǎng)景或情況，受術(shù)者聽后會(huì)對(duì)其深信不疑，完全放棄自主思考的能力和獨(dú)立性。他會(huì)相信最為荒唐的謬論，只需稍做暗示，他就會(huì)投入極大的熱忱執(zhí)行施術(shù)者的指示，無論是真實(shí)的，還是幻想的。實(shí)際上，受術(shù)者會(huì)執(zhí)行任何來自施術(shù)者的暗示。

以上是催眠師從精神上影響受術(shù)者看法和行為的一個(gè)普通例子，我們需要充分理解這種影響力是如何獲得的，服從性是怎么產(chǎn)生的。受術(shù)者從最初自主的順從，變成徹底被催眠后無意識(shí)的服從，這種變化是逐步形成的，但在這一過程中仍然有一個(gè)瞬間的變化點(diǎn)。

我們可以將其看作是往天平一端逐漸加重，來平衡另一端的重量。砝碼一點(diǎn)一滴地施加于天平一端，到某個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)天平達(dá)到平衡，再之后另一端的重物翹起。與此類似，在催眠中，施術(shù)者的意念力逐步戰(zhàn)勝受術(shù)者的精神抗拒，當(dāng)催眠師的精神力量越過這個(gè)平衡點(diǎn)時(shí)，受術(shù)者的抵抗將消失，他就被催眠了。

下面我們通過比喻進(jìn)一步加以說明。當(dāng)催眠狀態(tài)已經(jīng)完全產(chǎn)生，施術(shù)者的意念力可以看成是天平完全填滿砝碼的一端；而代表受術(shù)者的一端則失去所有砝碼，徹底失去了左右天平的重量。

在對(duì)陌生受術(shù)者進(jìn)行催眠時(shí)，通常催眠師事先不知道需要投入多少意念力才能使受術(shù)者失去抵抗，而催眠的過程通常都是循序漸進(jìn)的。如果受術(shù)者曾被成功控制過，那再次對(duì)他進(jìn)行催眠就會(huì)相對(duì)容易一些。或者可以這么說，如果知道天平另一端受術(shù)者的抵抗重力，那么施術(shù)者就能迅速地添加相應(yīng)的砝碼將其翹起。

經(jīng)驗(yàn)會(huì)告訴施術(shù)者需要投入多少力量來催眠受術(shù)者。有時(shí)，催眠師在面對(duì)某個(gè)受術(shù)者時(shí)，能迅速感知到自己的力量不足以對(duì)其產(chǎn)生影響，哪怕是催眠技藝再高超也無濟(jì)于事。

要有效地進(jìn)行催眠，我們就必須了解自己該做什么。我們知道，對(duì)他人進(jìn)行催眠是一個(gè)完全在精神上進(jìn)行操作的過程，但很少有人真正理解這一過程。究竟什么才是思想行為，人們有自己模糊不全的概念，而這個(gè)概念往往比自己能夠闡述出來的更為復(fù)雜和讓人疑惑。

對(duì)職業(yè)催眠師來說，心理學(xué)理論對(duì)他們來說無足輕重，他們更關(guān)心如何操作，如何將自己的意念進(jìn)行優(yōu)化，以促進(jìn)自己的工作。思想總是先于行動(dòng)，這是非常容易理解的，但在某些情況下，你的行為是沒有經(jīng)過明顯的思想念力而發(fā)起的，有的思維也不會(huì)涉及任何行為。下文就是幾個(gè)案例：

1.一個(gè)人看到葡萄藤架上結(jié)滿了葡萄，該場(chǎng)景誘導(dǎo)出“吃葡萄”的念頭，而這一念頭誘導(dǎo)出“采葡萄”的意圖。于是人就產(chǎn)生了與葡萄相關(guān)的思想活動(dòng)，這些思想繼而誘導(dǎo)出走向葡萄藤架、采摘葡萄和吃葡萄的行為，這就構(gòu)成了由思想主導(dǎo)的有意識(shí)行為。換句話說，人的思想轉(zhuǎn)化成為一系列物理動(dòng)作，而后產(chǎn)生動(dòng)作的結(jié)果。

2.兒童的指頭在碰到發(fā)燙的火爐后立即收回來，這一行為就沒有明顯的思想指示。因?yàn)榇藭r(shí)兒童的思想是被動(dòng)的，他并未認(rèn)真思考過，手指碰到發(fā)燙的爐子會(huì)被燙傷，所以一旦碰到就需要立刻把手收回來。“收手”這個(gè)動(dòng)作是無意識(shí)的，是由于他無法保持手指接觸火爐這個(gè)狀態(tài)而形成的，即使他有意這樣，也無法保持這個(gè)動(dòng)作。兒童腦中的潛意識(shí)由疼痛發(fā)出，瞬間自動(dòng)誘導(dǎo)出“收手”這個(gè)物理行為，這就是一個(gè)“無明顯意識(shí)的行為”。而這樣的例子經(jīng)常出現(xiàn)在我們每個(gè)人的日常生活中，遇到危險(xiǎn)時(shí)眨眼，自己周圍發(fā)生爆炸時(shí)無意識(shí)地閃避或跳開，睡覺時(shí)避免滾下床去，這些都是身邊常見的“無意識(shí)行為”。這些指示由大腦瞬間發(fā)出，沒有多余的時(shí)間思考。

3.“不帶明顯行為的意識(shí)”，這樣的例子對(duì)我們大家來說也不陌生，它頻繁出現(xiàn)在每個(gè)人大腦中。在精神世界中，我們自己在生活中扮演多個(gè)角色；而在我們的“白日夢(mèng)”中，自己可以是舉世聞名的超級(jí)英雄，或者富甲一方的財(cái)富帝王。但可惜，絕大多數(shù)我們所暢想的場(chǎng)景只能停留在大腦中，絕難轉(zhuǎn)化成身體行為。我們能夠抑制自己的思想，阻止自己將頭腦中的思想“變現(xiàn)”。當(dāng)人失去這一能力的時(shí)候，他（她）就成了“瘋子”，無法控制自己思想所引發(fā)的身體行為。

“潛意識(shí)行為”存在嗎

我們可以將正常健全的心智類比為一臺(tái)巧奪天工的機(jī)器，這部機(jī)器能夠產(chǎn)生無意識(shí)的感念（即潛意識(shí)），而潛意識(shí)并不會(huì)引發(fā)這部機(jī)器中“思維部件”運(yùn)作。我們按照自身的偏好，選擇將思維傳輸至“行動(dòng)部件”，或者阻止其傳輸至“行動(dòng)部件”。當(dāng)“思維部件”處于不活躍狀態(tài)時(shí)，潛意識(shí)會(huì)快速地越過“思維部件”直接轉(zhuǎn)化為行為，形成我們所謂的“下意識(shí)行為”或“無意識(shí)行為”。

記住上述示例和它包含的道理將有利于催眠術(shù)的研究和練習(xí)，幫助我們理解催眠背后的道理。受術(shù)者通常是心智健全的健康個(gè)體，有能力自主思考及自發(fā)地按照自己的思想指示行事，這點(diǎn)無人覺得稀奇。他同樣有能力抑制自己的行為，和其他人一樣，他也常常做出無意識(shí)舉動(dòng)，受到腦中的潛意識(shí)驅(qū)使，將潛意識(shí)立即轉(zhuǎn)化為身體行為而無須經(jīng)過思考。

是什么導(dǎo)致了人被催眠

施術(shù)者使用物體、聲音或動(dòng)作引起受術(shù)者注意，希望受術(shù)者將其全部思想都集中于這些方面。受術(shù)者自愿將其注意力集中，不出多久，由于思維高度集中，他會(huì)很難再將思想置于其他事物之上，因此他的精神進(jìn)入被動(dòng)、不活躍狀態(tài)，對(duì)其他事物表現(xiàn)出反應(yīng)上的真空。

當(dāng)受術(shù)者的精神進(jìn)入這樣的不活躍狀態(tài)時(shí)，施術(shù)者快速而劇烈地發(fā)出一條暗示。這個(gè)暗示迅速作用于受術(shù)者的思維，受術(shù)者來不及反應(yīng)就轉(zhuǎn)化為他的身體行為，使該暗示如同下意識(shí)的行為一樣得到執(zhí)行。這與兒童不加思考，將手迅速抽離發(fā)燙的火爐是一個(gè)原理。

如同上文的案例3中情況一樣，受術(shù)者可能會(huì)徹底沉湎于自己的思想之中，而停滯一切身體行為，這樣施術(shù)者則有機(jī)會(huì)突然對(duì)其施與暗示，使他之前的所有思想活動(dòng)完全中斷，隨之而來的，就是深度的催眠狀態(tài)。

在所有催眠展示中，受術(shù)者只需簡單扮演正常健全人的角色，執(zhí)行其最為自然的行為即可，該過程對(duì)他沒有任何損害。當(dāng)他將思想集中于施術(shù)者的影響時(shí)，其精神狀態(tài)也在同樣的影響中轉(zhuǎn)換為被動(dòng)狀態(tài)，就像人在獨(dú)處時(shí)將自己的思想放空一樣。施術(shù)者所給出的暗示被受術(shù)者接受，并轉(zhuǎn)化為身體行為，就像人對(duì)疼痛、快樂或者悲傷等感知所做出的反應(yīng)一樣，無須經(jīng)過計(jì)劃和思考，自然而然地流露出來。舉個(gè)例子，就相當(dāng)于我們口中的“他不覺流下了眼淚”“他高興得跳了起來”“他疼得打滾”等是一個(gè)道理。這些作用于精神上的暗示是突然和沒有預(yù)料的，相應(yīng)結(jié)果也就自然隨之出現(xiàn)。

施術(shù)者的暗示也與此相似，而受術(shù)者的行動(dòng)也自然產(chǎn)生。所以我們需要時(shí)刻牢記，為了實(shí)現(xiàn)“催眠”，必須通過一些技巧，來使受術(shù)者的精神進(jìn)入最為被動(dòng)的狀態(tài)。這是催眠的第一要素，絕對(duì)不可忽視。

接下來，果斷而銳利地發(fā)出指導(dǎo)性暗示，如同得到“必須立即執(zhí)行”的命令一樣。只有第一個(gè)暗示瞬間成功地轉(zhuǎn)化為受術(shù)者的身體動(dòng)作，之后的施術(shù)者才能用稍和緩的方式給出其他指示。

一個(gè)關(guān)于催眠術(shù)演示的實(shí)例

下段文字將介紹一個(gè)實(shí)用辦法，告訴我們應(yīng)該做什么和怎么做，為初學(xué)者提供一個(gè)確切的概念。直觀教學(xué)或許是最為簡單的方法，雖然簡單，但如果能夠恰當(dāng)應(yīng)用，卻又極富實(shí)效。

我們用A和B代表兩個(gè)電報(bào)員，他們并排而坐，用各自的線路向自己的目標(biāo)（用X和Y來代表）發(fā)送各種不同信息。但A有個(gè)想法，他希望通過B的線路來發(fā)送自己的信息給Y，于是他用某個(gè)特殊的道具來吸引B的注意，并成功地吸引了B的全部注意力，于是他能夠連接B的線路，所以A可以通過B的線路向Y輸送任何A所期望的信息。

同樣，A也可以不采用吸引B注意的方法，向B提出連線提議，然后B可能徹底拒絕A的請(qǐng)求，之后A會(huì)使用強(qiáng)迫手段獲得使用B線路的權(quán)利。如果A的力量強(qiáng)于B，則他壓倒B，然后傳輸自己期望的信息。

或者，A在向B表達(dá)了自己希望使用其線路傳輸信息的意愿后，B樂于接受，并停用自己的線路，將其置于閑置狀態(tài)，從而使A獲得滿意的連接效果。

該案例對(duì)初學(xué)者來說可能是最為有效的催眠術(shù)學(xué)習(xí)方法。我們假設(shè)A和B為兩個(gè)個(gè)體的“思想中心”，而X和Y分別對(duì)應(yīng)代表他們的“行為中心”。這就是說，當(dāng)A腦中形成某個(gè)思想時(shí)，他可依照自己意愿將其傳輸至自己的“行為中心”，然后通過物理行為來實(shí)現(xiàn)自己的希望。假設(shè)他腦中產(chǎn)生了“行走”的思想，并愿意將此思想付諸行動(dòng)，此時(shí)他的思想會(huì)被傳送至X，于是他會(huì)自然而然地邁開自己的步子，開始行走。在他一旁的B，也可以通過類似的方式實(shí)現(xiàn)B自己的行為。

A希望催眠B，這就是說，他希望迫使B做出任何自己所指示的行為。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，他設(shè)法使B的注意力集中于某個(gè)物體或事件上。當(dāng)B的精神因此進(jìn)入一個(gè)相對(duì)被動(dòng)的狀態(tài)時(shí)，A突然與B的思想“進(jìn)行連接”，他的指示立即傳輸至B的“行為中心”，于是B就在無意識(shí)狀態(tài)下執(zhí)行A所指示的行為。

B或許無法完整地收到A的催眠要求，但因?yàn)槲窇中睦砘騺碜訟更強(qiáng)的意念力量，B也可能被迫屈服，然后獲得等效的催眠效果。

此外，B自己可能希望被催眠，并真誠地投入為其設(shè)置的情境中，這將對(duì)催眠順利進(jìn)行起到很大作用。通常來說，經(jīng)歷過幾次催眠的受術(shù)者會(huì)拋開所有疑慮和恐懼，這會(huì)極其有利于施術(shù)者催眠的開展。

許多人認(rèn)為只有意志較弱的人才能被快速地催眠，此說法不對(duì)，而實(shí)際上，這樣的人卻常是難以催眠的。但另一方面，具有很高才智的人能夠完全控制自己的思想和精神，能徹底放空自己的思想，如果他（她）對(duì)催眠充滿興趣，并愿意將自己的思想完全托付給施術(shù)者，那他們則可能是最為容易被催眠的人。除此以外，催眠易感性與智力高低并沒有其他任何聯(lián)系，而是由另外一些因素左右。

有時(shí)，在嘗試催眠新的受術(shù)者時(shí)，施術(shù)者可能發(fā)現(xiàn)自己毫無進(jìn)展，此時(shí)他將自己的精神完全集中于制造催眠上，一段時(shí)間后，相對(duì)于受術(shù)者而言，反倒是施術(shù)者自己進(jìn)入了精神被動(dòng)的狀態(tài)，從而顛倒了雙方的關(guān)系。此時(shí)原本的施術(shù)者成為受術(shù)者，被自己催眠。這樣的情況極少出現(xiàn)，但卻有可能發(fā)生。施術(shù)者尤其需要注意，特別是在反復(fù)催眠其他意志抵抗力極強(qiáng)的受術(shù)者時(shí)。