第一節  講學須有宗旨：《明儒學案》的新啟示

這是黃宗羲在《明儒學案發凡》中提出的重要論學原則。對于中晚明的講學者來說，講學須有宗旨，是必須面對的重要議題之一。在這一時期的講學活動中，各種流派、群體或個人所提倡和宣揚的各式各樣講學宗旨，其來源和產生途徑，及其在實際傳播過程中，因時因地、因人因事而出現的調整和變化，以及在現實講學場景中，講者和聽者之間圍繞學說宗旨的互動情形，都是需要探討的議題。

就觀察明儒講學活動與學說宗旨的關系而言，黃宗羲的名著《明儒學案》提供了重要啟示。在該書的序跋凡例文字中，黃宗羲對明代理學興盛的情形、學說宗旨對于講者和聽者的重要性，明人理學宗旨的多元并陳等問題都有反復強調。注84對于明朝理學之興盛，他認為“文章事功皆不及前代，獨于理學前代之所不及也。牛毛繭絲，無不辨晰，真能發先儒之所未發”。注85這些能夠辨析牛毛繭絲的未發之覆，正是各家講學的自得之處，亦即其學說宗旨的獨到之處。對于宗旨與講學的關系，黃氏指出：

據此可知，所謂宗旨就是有“頭緒”的、“約”的、能使人得“要領”的字詞或短語。黃氏接著還用“丸之走盤”的比喻來說明宗旨的指涉范圍，就像是萬變不離其宗之“宗”。要之，宗旨就是某種學說的核心觀念和基本要求，是具有決定性的思想概念和觀點。注86

學說宗旨對于講者和學者都顯得不可或缺，而周汝登（1547~1629）《圣學宗傳》和孫奇逢（1585~1675）《理學宗傳》這兩部已有的重要同類著作，卻不能準確拈出所論各家的學說宗旨：

前者的問題在于以自己“一人之宗旨”取代了書中所論“各家之宗旨”，而后者既聞見不廣，又不能準確指出所述各家的宗旨。言下之意，黃氏撰書的重要目標就是既欲涵蓋周延，又能從各家全集中“纂要鉤玄”，客觀地拈出各自的學說宗旨來。注88針對明人理學宗旨的如下情形：“諸先生學不一途，師門宗旨，或析之為數家；終身學術，每久之而一變。”黃氏明確自己的撰述目的就在于“分其宗旨，別其源流……以著于篇，聽學者從而自擇”。注89

較黃宗羲稍早的晚明理學名家馮從吾（1556~1627），同樣注重時時歸納前賢講學諸家的論學宗旨。如其稱薛瑄之學“以復性為宗旨，以主靜為功夫”，渭南人薛敬之（1435~1508）“以存心為宗旨，以求靜力行為功夫”，藍田人王之士（1558舉人）“其學以盡性無欲為宗”，萬歷年間聚集千余人在關中書院開講的巡按龍遇奇（1601進士）“學以性善為宗”，刊刻呂柟（1479~1542）語錄的巡按、歙縣人畢懋康（1598進士）“揭不遠復三字為宗”。注90

晚于黃宗羲的清代學術史家唐鑒（1778~1861），也曾在其《學案小識》中引述福建閩縣學者孟超然（1730~1797）歸納明代“講學家宗旨最多”的情形：

由此可見，講學而立宗旨的確是明儒的普遍現象，正如《明儒學案》所說“各家自有宗旨”，在黃宗羲之前和之后的學者的觀察，均可印證這個現象曾經普遍存在。

《明儒學案》對講學與宗旨關系的再三強調和論說，啟發我們接著關注：明代講學學者為何要紛紛樹立宗旨？宗旨對于講學活動中的雙方即講者和學者有何重要意義？