上編  理學(xué)學(xué)說的建構(gòu)模式

第二章  理學(xué)宗旨：講學(xué)須有宗旨注81

在明代中期王守仁、湛若水（1466~1560）大興講學(xué)以后，致力于講學(xué)活動的中晚明學(xué)者往往從核心觀念、經(jīng)典文本及其詮釋、修持方法等方面逐漸形成各自的特定規(guī)范，以區(qū)別于前賢及時人，從而產(chǎn)生號召力，爭取受眾。在講學(xué)活動中，學(xué)者的學(xué)說宗旨至為重要，它是一門新興學(xué)說在義理上是否成立以及能否取信于人的關(guān)鍵。宗旨的產(chǎn)生，往往透過對經(jīng)典、特別是理學(xué)新經(jīng)典《大學(xué)》中的重要概念的引申或歸納，從而得出的簡短學(xué)術(shù)口號。注82學(xué)說宗旨得當、有力與否，不僅關(guān)乎學(xué)者一己學(xué)說能否成立，可否產(chǎn)生說服力和號召力，最終還關(guān)系到提出宗旨的學(xué)者能否進入儒學(xué)正統(tǒng)行列，在道統(tǒng)系譜中擁有自己的位置，為當時及后世的學(xué)者，乃至王朝政府所承認和接受。

本章首先從黃宗羲《明儒學(xué)案》的提示出發(fā)，指出中晚明時期思想界存在理學(xué)宗旨林立并普遍與講學(xué)活動密切結(jié)合的現(xiàn)象，然后以當時的一些主講者和學(xué)習(xí)者對于學(xué)說宗旨的言說和重視，檢討宗旨對于講學(xué)活動的意義，從而提出一個初步的觀察，即“講學(xué)須有宗旨”。學(xué)說宗旨是高度概括而抽象的學(xué)術(shù)口號，它對講學(xué)的雙方即講者和學(xué)者都至關(guān)重要。一個簡明扼要的學(xué)說宗旨既是講者學(xué)有所宗、學(xué)有自得，從而區(qū)別于前賢和時人的標志性體現(xiàn)，也是聽者得以從紛繁復(fù)雜的理學(xué)概念系統(tǒng)中迅速把握住重點的關(guān)鍵。