插敘2 　西撒克遜的興衰

在古英語時期的第二階段，西撒克遜方言迅速崛起，成了標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)語言。語言本是權(quán)力的表征，其聲望的高低直接反映著說話人的權(quán)力大小（第27頁）。在盎格魯-撒克遜時代，崛起的韋塞克斯勢力強(qiáng)大，最終成了英國政治的統(tǒng)一力量，其方言地位也因此隨之上升，勢不可當(dāng)。但標(biāo)準(zhǔn)的確立卻并非一日之功，就古英語的情況而言，這個過程在長達(dá)一個世紀(jì)的時間里仍舊可以看到。

在西撒克遜時代早期，能代表當(dāng)時文學(xué)特點(diǎn)的方言叫“早期西撒克遜語”（Early West Saxon）。這種文學(xué)的產(chǎn)生動因，源自阿爾弗烈德國王的巨大影響。他力主恢復(fù)宗教信仰與學(xué)術(shù)開放，一則想要贏得上帝的福佑，戰(zhàn)勝那些信奉異教的丹麥人，二則想贏得人們的忠誠，鞏固自己作為基督徒國王的地位（見嵌版2.7）。公元9世紀(jì)90年代初，他不但組織翻譯了格雷戈里的《農(nóng)桑》，還親自為譯本作序。在序言中，他致信沃夫里普（W?rfret）主教，講述了基督教在英格蘭的情況，對比了早期的繁榮和眼下的貧瘠，分析了維京入侵所帶來的文化災(zāi)難，從中可以看出，他對教育的需求是十分清楚的。

我時常在想，在全英格蘭，無論圣事還是俗事，都曾有過怎樣的飽學(xué)之士！在全英格蘭，那段時光曾是何等幸福！……這個國家的文化和教育，海外民族曾多么羨慕！可現(xiàn)在，我們要獲得學(xué)問，卻只能學(xué)自海外！在英格蘭，學(xué)問已徹底衰敗。在漢柏河這面，能讀英文祈禱書者，能將拉丁文譯成英文者，皆已所剩無幾。我想在漢柏河的彼岸，這樣的人才也沒有幾個。人才匱乏如此嚴(yán)重，自我登基以來，在泰晤士以南的整個地區(qū)，我不曾想出一個。感謝全能的上帝，現(xiàn)在我們有了幾個教師……由此我想到，如果您也這么想，則我們最好也能翻譯一些書籍，這事有必要告知天下眾人，用我們都懂的語言來翻譯，并使其成真－只要擁有和平，那么有上帝的幫助，我們定能輕易完成——這樣，英格蘭的所有年輕人，但凡是自由的，有財富的，都能在別無他事之時，專心致志地研習(xí)，直到能順利閱讀書面英語。

從現(xiàn)存各種手稿中可以看出，阿爾弗烈德的語言計劃，在經(jīng)過苦心經(jīng)營之后取得了驕人的成果。在第9世紀(jì)晚期和整個第10世紀(jì)，幾乎所有的散文文本都是用西撒克遜方言寫成的，雖然也有其他方言形式混雜其間（如第二章所示），但正是這種西撒克遜方言，在今天仍被當(dāng)作原始素材，用在介紹古英語的各種語法和手冊之中。早期的主要文本包括翻譯本《英吉利教會史》（第15頁）、《盎格魯-撒克遜編年史》以及阿爾弗烈德自己的作品，比如譯本《農(nóng)桑》和波愛修斯的《哲學(xué)的慰藉》。

到10世紀(jì)晚期，這種方言有了進(jìn)一步發(fā)展，被稱為“晚期西撒克遜語”（Late West Saxon）。在這期間，我們發(fā)現(xiàn)埃爾弗里克、烏爾弗斯坦、亞瑟沃爾德、伯霍弗斯（Byrhtferth）等人皆有自己的作品問世。《編年史》仍在繼續(xù)，所有作品都流傳廣泛，也都是經(jīng)由政治和教會網(wǎng)絡(luò)而正式發(fā)放的。但早晚兩期也存在巨大差異。在早期時代，各種文本都包含大量的變體，呈現(xiàn)出方言的融合（尤其在麥西亞方言中，見第34頁）、個人的區(qū)別、抄寫員的自相矛盾等。沒有跡象顯示，曾有人作過真正的努力，以求得到一種統(tǒng)一的、通用的、標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)形式。

這樣的嘗試開始于第10世紀(jì)后半葉。在遍布全國的僧院中，抄寫員們的作品都出現(xiàn)了一種引人注目的一致性傾向。在現(xiàn)今的威爾特郡（屬亞瑟沃爾德）、多塞特郡和牛津郡（屬埃爾弗里克）以及烏斯特郡（屬烏爾弗斯坦），作家們的拼寫、用詞、結(jié)構(gòu)等全都顯示出驚人的相似性。很多學(xué)者都認(rèn)為，溫徹斯特風(fēng)格的影響特別突出。我們甚至可以發(fā)現(xiàn)校訂的跡象，識別作者的修改之處，而這些都暗示著時人對“正確的”語言的一種關(guān)注。埃爾弗里克（見嵌版 2.8）就曾校對過自己的早期作品，而他的一致化努力，甚至關(guān)涉名詞詞尾和動詞形式的搭配（當(dāng)時皆處于屈折變化中，見第42頁）。比如，他重新校正了自己的布道文，修改了動詞be的形式，用beon替換sindon，用bie替換is等。另幾個早期西撒克遜手稿也都由作者進(jìn)行過修改，可見他們也感到了標(biāo)準(zhǔn)的逐漸形成。

對自己的所作所為，作者們都心知肚明，因?yàn)樗麄兂３＞墼谝黄穑懻撟髌返姆g和風(fēng)格等問題。埃爾弗里克曾預(yù)見性地指出，有必要消除各種抄寫錯誤：

現(xiàn)在，我以上帝的名義渴望并乞求，不論是誰，如果想謄寫本書，就請對照原本仔細(xì)校正吧，以免那些粗心大意的作家讓我們蒙受罵名。粗心大意就是罪大惡極。除非校正清楚，否則就是作惡，猶如變教義為教條，化真實(shí)為虛假。所以，人人該當(dāng)正直，祛除欺詐，唯有這樣，才能清白地面對上帝的裁決。

然而，具有諷刺意味的是，在經(jīng)過了所有努力之后，西撒克遜標(biāo)準(zhǔn)依舊沒能成為今日標(biāo)準(zhǔn)英語的基礎(chǔ)。盡管這種方言在整個11世紀(jì)繼續(xù)發(fā)揮著影響，但還是逐漸退出了人們的使用。在韋塞克斯的北部地區(qū)，一種不同的標(biāo)準(zhǔn)語行將興起（第十章）。

1　 《古英語文庫詞典》，多倫多大學(xué)中古研究中心編。

2　此嵌板基于Toon（1992：427）。

3　本章所用《帕克爾編年史》文本，見Smith（1951）。

4　阿壩的遺囑見Cotton Aug. ii. 64，復(fù)印件見Sweet（1885：447-9）。

5　見Schabram（1965）。

6　這里所用《艾爾弗里克對話錄》見Garmondsway（1947）。

7　凱德蒙故事的全文以及他所作的圣歌，見Crystal（2003：20，29）。

8　克萊貝爾的評價見（Klaeber：1922），第lxxxviii頁。

9　見Kastovsky（1922：346ff）。