第二章 蘇格拉底和智者

在蘇格拉底之前，希臘社會(huì)文化的中心主要出現(xiàn)在希臘殖民地米利都、愛(ài)菲索、薩摩斯和南意大利等地。公元前五世紀(jì)初，希臘文化和政治中心開(kāi)始向希臘本土匯聚，雅典成為地中海的教化之地。以此開(kāi)始，雅典將出現(xiàn)西方思想史上最偉大的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。即使是亞里士多德之后，雅典城邦已經(jīng)衰落，哲學(xué)家們?nèi)詫⒗^續(xù)匯聚于此。伊壁鳩魯?shù)幕▓@學(xué)派、基提翁的芝諾的斯多亞學(xué)派、皮浪的懷疑學(xué)派以及斯彪西波接任校長(zhǎng)的學(xué)園派，都延續(xù)了雅典哲學(xué)傳統(tǒng)直到公元前一世紀(jì)。再之后，由于羅馬帝國(guó)朱利安皇帝的大力支持，公元四世紀(jì)時(shí)雅典的哲學(xué)和教育得到某種程度的復(fù)蘇。可以說(shuō)，自公元前五世紀(jì)后到中世紀(jì)前夕，雅典教化了整個(gè)地中海。它所展開(kāi)的文明探索的深度以及影響的廣度，都為其他文明所無(wú)法比擬。

雅典文明之花綻放之前，希臘殖民地就已經(jīng)有出色的文化成就。公元前五世紀(jì)的前半葉，由于兩次希波戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面希臘的小亞細(xì)亞的殖民地例如米利都被波斯摧毀，另一方面雅典領(lǐng)導(dǎo)希臘聯(lián)盟所獲得的經(jīng)濟(jì)和政治的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化成就。希臘文明在希臘本土主要是雅典達(dá)到鼎盛。希臘殖民地的思想家和哲學(xué)家紛紛到訪雅典，既使得雅典成為地中海文明活動(dòng)的中心，也催生了雅典本土的思想家。那些由殖民地到雅典的著名思想家有阿那克薩戈拉和智者，而智者運(yùn)動(dòng)在把雅典文明催向成熟這一點(diǎn)上至關(guān)重要。智者是指希臘出現(xiàn)的第一批收費(fèi)教師，最著名的有普羅塔哥拉和高爾吉亞，他們都不是雅典本地人。普羅塔哥拉是阿布塔拉人，高爾吉亞是雷昂底恩人，他們都在公元前五世紀(jì)活躍于雅典。蘇格拉底的絕大部分對(duì)話(huà)以及柏拉圖一生著作中的主要部分都在與智者論戰(zhàn)。顯然，在蘇格拉底和柏拉圖看來(lái)，智者在雅典的活動(dòng)威脅了雅典的城邦，柏拉圖更把他們看成是真理的敵人，威脅到真理的呈現(xiàn)。因此，智者運(yùn)動(dòng)對(duì)于理解雅典的哲學(xué)，至少對(duì)于理解蘇格拉底和柏拉圖至為關(guān)鍵。

蘇格拉底、柏拉圖和智者運(yùn)動(dòng)的關(guān)系至少構(gòu)成了雅典哲學(xué)活動(dòng)的前半部分，后半部分則是亞里士多德和柏拉圖哲學(xué)的關(guān)系。我們固然不能夠說(shuō)蘇格拉底和柏拉圖思想的主題僅限于智者的話(huà)題，而實(shí)際上智者的話(huà)題確實(shí)要小得多。然而智者運(yùn)動(dòng)隱藏著一種令蘇格拉底和柏拉圖深感不安的危險(xiǎn)，這種危險(xiǎn)既可能影響雅典城邦，也影響了蘇格拉底和柏拉圖對(duì)真理是否能夠被言說(shuō)以及如何被言說(shuō)的深度思考。只有顯明了智者運(yùn)動(dòng)的“危險(xiǎn)”，才能夠有說(shuō)服力地展示蘇格拉底和柏拉圖為何選擇另一條“危險(xiǎn)”的哲學(xué)道路。如果把智者的哲學(xué)看成是“相對(duì)主義”之于“真理”的危險(xiǎn)，那么同樣，蘇格拉底和柏拉圖則選擇“絕對(duì)主義”，同樣也會(huì)威脅到“真理”。智者們或許并不是有意以知識(shí)論的方式去表達(dá)他們的相對(duì)主義，他們更像是在嘗試一種哲學(xué)實(shí)踐，那就是滿(mǎn)足青年人充分展示其政治理想的教育。蘇格拉底則把所有的教育方式以及所有相關(guān)的說(shuō)服活動(dòng)，都看成是哲學(xué)的事業(yè)，在形式上也類(lèi)似于智者。透過(guò)蘇格拉底的這種更高層次的對(duì)智者的批評(píng)，人類(lèi)思想開(kāi)始形成哲學(xué)的典范，這就是在柏拉圖對(duì)話(huà)錄中所達(dá)到的理智至上論，全方位地展開(kāi)了有關(guān)人類(lèi)福祉及其命運(yùn)的思考。可能是透過(guò)柏拉圖的震撼人心的真誠(chéng)的思考以及數(shù)千年來(lái)對(duì)柏拉圖哲學(xué)途徑的依附，人類(lèi)思想也被送入一種真正的“險(xiǎn)境”，這就是柏拉圖用以展示政治、倫理和價(jià)值的潛在的絕對(duì)主義。