詩 教 上1

周衰文弊，六藝道息，而諸子爭鳴。蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備，故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也。戰(zhàn)國之文，奇衺錯出而裂于道，人知之；其源皆出于六藝，人不知也。后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國，人不知；其源多出于《詩》教，人愈不知也。知文體備于戰(zhàn)國，而始可與論后世之文；知諸家本于六藝，而后可與論戰(zhàn)國之文；知戰(zhàn)國多出于《詩》教，而后可與論六藝之文。可與論六藝之文，而后可與離文而見道；可與離文而見道，而后可與奉道而折諸家之文也。

戰(zhàn)國之文，其源皆出于六藝，何謂也？曰：道體無所不該，六藝足以盡之。諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得于道體之一端，而后乃能恣肆其說，以成一家之言也。所謂一端者，無非六藝之所該，故推之而皆得其所本，非謂諸子果能服六藝之教，而出辭必衷于是也。老子2說本陰陽，莊、列寓言假象，《易》教也；鄒衍侈言天地，關尹3推衍五行，《書》教也；管、商4法制，義存政典，《禮》教也；申、韓5刑名，旨歸賞罰，《春秋》教也；其他楊、墨、尹文6之言，蘇、張、孫、吳7之術，辨其源委，挹其旨趣，九流之所分部，《七錄》8之所敘論，皆于物曲人官得其一致，而不自知為六典之遺也。戰(zhàn)國之文既源于六藝，又謂多出于《詩》教，何謂也？曰：戰(zhàn)國者，縱橫之世也。縱橫之學，本于古者行人之官。觀春秋之辭命，列國大夫聘問諸侯，出使專對，蓋欲文其言以達旨而已。至戰(zhàn)國而抵掌揣摩，騰說以取富貴，其辭敷張而揚厲，變其本而加恢奇焉，不可謂非行人辭命之極也。孔子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多奚為！”是則比興之旨，諷諭之義，固行人之所肄也。縱橫者流，推而衍之，是以能委折而入情，微婉而善諷也。九流之學，承官曲于六典，雖或原于《書》、《易》、《春秋》，其質多本于《禮》教，為其體之有所該也。及其出而用世，必兼縱橫，所以文其質也。古之文質合于一，至戰(zhàn)國而各具之質，當其用也，必兼縱橫之辭以文之，周衰文弊之效也。故曰，戰(zhàn)國者，縱橫之世也。

后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國，何謂也？曰：子史衰而文集之體盛，著作衰而辭章之學興。文集者，辭章不專家，而萃聚文墨以為蛇龍之菹也。詳見《文集》篇。后賢承而不廢者，江河導而其勢不容復遏也。經學不專家，而文集有經義；史學不專家，而文集有傳記；立言不專家，即諸子書也。而文集有論辨；后世之文集，舍經義與傳記論辨之三體，其余莫非辭章之屬也。而辭章實備于戰(zhàn)國，承其流而代變其體制焉。學者不知，而溯摯虞9所裒之《流別》，摯虞有《文章流別集》。甚且以蕭梁《文選》舉為辭章之祖也，其亦不知古今流別之義矣。今即《文選》諸體，以征戰(zhàn)國之賅備：摯虞《流別》，孔逭《文苑》10，今俱不傳，故據《文選》。京都諸賦11，蘇、張縱橫六國，侈陳形勢之遺也；《上林》、《羽獵》12，安陵13之從田，龍陽14之同釣也；《客難》15、《解嘲》16，屈原之《漁父》、《卜居》17，莊周之惠施18問難也；韓非《儲說》，比事征偶，連珠19之所肇也，前人已有言及之者。而或以為始于傅毅20之徒，傅玄21之言。非其質矣。孟子問齊王之大欲，歷舉輕暖肥甘，聲音采色，《七林》22之所啟也，而或以為創(chuàng)之枚乘，忘其祖矣。鄒陽辨謗于梁王，江淹23陳辭于建平，蘇秦之自解忠信而獲罪也。《過秦》24、《王命》25、《六代》26、《辨亡》27諸論，抑揚往復，詩人諷諭之旨，孟、荀所以稱述先王、儆時君也。屈原上稱帝嚳，中述湯、武，下道齊桓，亦是。淮南賓客，梁苑辭人，原、嘗、申、陵28之盛舉也。東方、司馬29侍從于西京，徐、陳、應、劉30征逐于鄴下，談天雕龍之奇觀也。遇有升沈，時有得失，畸才匯于末世，利祿萃其性靈，廊廟山林，江湖魏闕，曠世而相感，不知悲喜之何從，文人情深于《詩》、《騷》，古今一也。

至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而后世之文體備，其言信而有征矣。至戰(zhàn)國而著述之事專，何謂也？曰：古未嘗有著述之事也。官師守其典章，史臣錄其職載，文字之道，百官以之治而萬民以之察，而其用已備矣。是故圣王書同文以平天下，未有不用之于政教典章，而以文字為一人之著述者也。詳見外篇《校讎略》、《著錄先明大道論》31。道不行而師儒立其教，我夫子之所以功賢堯、舜也。然而“予欲無言”，“無行不與”，六藝存周公之舊典，夫子未嘗著述也。《論語》32記夫子之微言，而曾子、子思俱有述作以垂訓，至孟子而其文然后閎肆焉，著述至戰(zhàn)國而始專之明驗也。《論語》記曾子之沒，吳起嘗師曾子，則曾子沒于戰(zhàn)國初年，而《論語》成于戰(zhàn)國之時明矣。春秋之時，管子嘗有書矣。《鬻子》33、《晏子》34，后人所托。然載一時之典章政教，則猶周公之有官禮也。記管子之言行，則習管氏法者所綴輯，而非管仲所著述也。或謂管仲之書不當稱桓公之謚，閻氏若璩35又謂后人所加，非管子之本文，皆不知古人并無私自著書之事，皆是后人綴輯，詳《諸子》篇。兵家之有《太公陰符》36，醫(yī)家之有《黃帝素問》37，農家之《神農》38、《野老》39，先儒以為后人偽撰而依托乎古人，其言似是，而推究其旨，則亦有所未盡也。蓋末數小技，造端皆始于圣人，茍無微言要旨之授受，則不能以利用千古也。

三代盛時，各守人官物曲之世氏，是以相傳以口耳，而孔、孟以前，未嘗得見其書也。至戰(zhàn)國而官守師傳之道廢，通其學者述舊聞而著于竹帛焉。中或不能無得失，要其所自，不容遽昧也。以戰(zhàn)國之人而述黃、農之說，是以先儒辨之文辭而斷其偽托也；不知古初無著述，而戰(zhàn)國始以竹帛代口耳，外史掌三皇五帝之書及四方之志，與孔子所述六藝舊典，皆非著述一類，其說已見于前。實非有所偽托也。然則著述始專于戰(zhàn)國，蓋亦出于勢之不得不然矣。著述不能不衍為文辭，而文辭不能不生其好尚。后人無前人之不得已，而惟以好尚逐于文辭焉，然猶自命為著述，是以戰(zhàn)國為文章之盛，而衰端亦已兆于戰(zhàn)國也。

1 本文寫于乾隆四十八年（1783）秋任永平敬勝書院主講時，作者時年四十六歲。文中主要講古代文體的演變，認為后世各種文體都大備于戰(zhàn)國，戰(zhàn)國之文，源于六藝，特別是多出于《詩》教。批評那種將《文章流別傳》溯為源頭，將蕭梁《文選》舉為辭章之祖，是“不知古今流別之義”。并且提出，“子史衰而文集之體盛，著作衰而辭章之學興。文集者，辭章不專家，而萃聚文墨”。又說“經學不專家，而文集有經義；史學不專家，而文集有傳記；立言不專家，而文集有論辯”。這些說法確實很有道理。后在乾隆五十四年（1789）所寫《文集》篇，則是專門論述文集內容的變化，直到后來內容變得十分龐雜，而目錄學家著錄時也不得不隨之變化。到嘉慶三年（1798）所寫《史考釋例》中對“文集”的變化講得就更加明確而令人信服。指出“文集仿于東京，至魏、晉而漸廣，至今則浩如煙海矣”。并指出唐朝實為這種變化的分水嶺，“自唐以后，子不專家，而文集有論議，史不專家，而文集有傳記，亦著述之一大變也”。這個論述是符合歷史事實的。對這樣的重要變化，卻從來沒有人作過專門的論述，如果將此三篇文章同時閱讀并作一比較，便可發(fā)現在提法上還是有些變化，特別是后者應當說更加科學，更加符合歷史事實。這就說明，到了晚年，他的許多觀點和見解顯得更加成熟。

2 老子：春秋時道家創(chuàng)始人。楚苦縣（今河南鹿邑東）人。姓李，名耳，字聃。一說名聃，字伯陽。曾任周王室守藏史（管理藏書之史官）。后又為柱下史。因見周室衰微而隱退。有《道德經》，主張“無為而治”，幻想退到“小國寡民”社會。今存《老子》二卷，當前學術界認為是這一學派編定，成于戰(zhàn)國前期，基本思想是老子的遺說，也有后人附加之文句。書的內容僅五千字，分八十一章，歷代注本很多。1973年，長沙馬王堆漢墓發(fā)現帛書《老子》兩種寫本，編排順序與通行本不同，通行本是《道篇》在前，《德篇》在后，帛書甲乙本都是《德篇》在前，《道篇》在后，與《韓非子》中《解老》、《喻老》引文次序一致，可見漢初就有兩種傳本。

3 關尹：指關尹喜，相傳為春秋末道家。曾任函谷關尹，一說姓尹名喜，又稱“關尹”、“關尹子”。班固注曰：“名喜，為關吏，老子過關，喜去吏而從之。”基本思想與老聃一致，故《莊子·天下》篇把他與老聃并列。其書早佚，今傳《關尹子》九篇，雖與《漢書·藝文志》著錄相同，實為后人偽作，劉向《序錄》、葛洪序，皆是偽托。

4 管、商：指管仲、商鞅。管仲（？—前645），春秋時齊國名臣。名夷吾，字仲，一字敬仲，潁上（今安徽潁上）人。初事公子糾，襄公亂政，他與公子糾逃奔魯國，并助糾與公子小白（即齊桓公）爭奪君位，遭失敗，桓公欲治其罪，經鮑叔牙力薦，任齊相，助桓公進行改革，使桓公成為春秋時期第一個霸主。現存《管子》七十六篇，據近人研究，認為系戰(zhàn)國、秦漢時人偽托之作。商鞅（約前390—前338），戰(zhàn)國政治家。姬姓，公孫氏，名鞅。衛(wèi)國公族，故又稱“衛(wèi)鞅”。嘗事魏相公孫痤，為中庶子。聞秦孝公求賢，入秦。孝公三年（前359）（一說六年）任左庶長，進行變法。十二年第二次變法，使秦強大。二十二年，攻殺魏將公子，以功封于商，號商君。因公子虔誣他謀反，被車裂。有《商君書》二十九篇，系后人整理而成，今存二十四篇。

5 申、韓：指申不害、韓非。申不害（？—前377），戰(zhàn)國時學者。亦稱申子，鄭國京（今河南滎陽東南）人。韓昭侯八年（前355）任韓相。其思想主于“術”，即君主駕馭使用大臣的手腕權術。《史記》本傳說：“申子之學，本于黃、老而主刑名。”是很有道理的。其書《申子》，《史記》本傳稱二篇，《漢書·藝文志》著錄六篇。前人研究，兩種本子篇數不同，而內容并無差別。其書南宋已亡佚，清人有多種輯本。韓非（約前280—前233），戰(zhàn)國末思想家。原為韓國公室貴族，與李斯同出于荀卿門下。時韓國日趨衰落，他多次上書韓王，倡議變法圖強，韓王不納，乃發(fā)憤著書立說。秦王政慕其名，用武力脅韓王遣其入秦。至秦后，遭李斯、姚賈誣害，冤死獄中。他主張“以法為主”，而“法”、“術”、“勢”相結合的政治思想。《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，今存。唐以后，因韓愈名氣大，稱“韓子”，后人為了區(qū)分，便將書名改稱《韓非子》。

6 楊、墨、尹文：指楊朱、墨翟、尹文子。楊朱，戰(zhàn)國時學者。字子居，后于墨子。嘗與墨子弟子禽滑厘辯論，認為“古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。（《列子·楊朱篇》）其說與墨子的“兼愛”思想相反，時人視為“為我”，孟子斥其為異端。墨翟（約前468—前376），春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學派創(chuàng)始人。魯國人，一說宋國人。出身微賤，當過木匠。宋昭公時任大夫。后遷居魯國，從事學術活動。主張兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)喪、尚賢等。亦主張尊天、事鬼。現存《墨子》五十三篇，《漢書·藝文志》載七十一篇，缺十八篇，約亡于隋唐之際。從內容看并非出于一人之手，蓋為其弟子或再傳弟子作品。尹文子，戰(zhàn)國齊國學者。復姓尹文，名未詳。《列子》作“尹文先生”，《說苑》作“尹文”。齊宣王時人，曾游說宣王。著有《尹文子》一篇，屬名家。

7 蘇、張、孫、吳：指蘇秦、張儀、孫武、吳起。蘇秦（？—前284），戰(zhàn)國時縱橫家。己姓，蘇氏，字季子，東周雒陽（今河南洛陽東）人。曾與張儀同事鬼谷子。以“合縱之說”游說燕、趙、韓、魏、齊、楚等國合縱擯秦，被趙肅侯封為武安君。后至燕，為燕王信任。齊伐燕時，他入齊為燕反間。齊泯王立，他因與齊大夫爭寵被殺。一說因反間事發(fā)，為齊泯王車裂。《漢書·藝文志》著錄《蘇子》三十一篇。張儀（？—前310），戰(zhàn)國時縱橫家。姬姓，張氏，魏公族庶子。曾為楚門客，游說于趙、東周，皆不用，遂入秦，為惠王信任，為相國。以連橫之策游說六國服從于秦，助惠王稱王。又以虛言割地六百里為餌，騙得楚懷王親秦絕齊。秦趁機大敗楚軍，取楚漢中。得封五邑，號武信君。秦武王即位，復入魏為相，次年病卒。《漢書·藝文志》有《張子》十篇，早佚。孫武，春秋時軍事家。字長卿，齊國安樂（今山東惠民）人。因族人謀亂，離齊至吳。任吳將，輔助吳王與楚爭戰(zhàn)。周敬王十四年（前506），佐吳王率兵攻楚，攻下楚都郢。后又協助夫差伐越、攻齊，北上會盟諸侯，與晉爭霸。著《孫子兵法》流傳至今，享譽海內外。吳起（？—前381），戰(zhàn)國時軍事家。衛(wèi)國左氏（今山東曹縣北）人。初為魯將，攻齊大破之。后為魏將，率軍拔五城，拜為西河守。遭魏相公叔陷害，投奔楚國，任令尹。出兵南平百越，北滅陳、蔡，卻三晉，伐西秦。悼王死后，為楚貴族大臣射死。著有《吳起》一書，《漢書·藝文志》著錄四十八篇。今傳《吳起兵法》乃偽書。

8 《七錄》：南朝梁阮孝緒撰。共收圖書六千二百八十八種，分為七錄五十五部。七錄分別為經典錄、紀傳錄、子兵錄、文集錄、術技錄、佛法錄、仙道錄。它一定程度上總結了前代目錄學之成就。原書已失傳，序目尚存《廣弘明集》。阮孝緒（479—536），南朝梁學者。字士宗，陳留尉氏（在今河南）人。隱居不仕。普通（520—527）中撰成《七錄》一書。

9 摯虞：字仲洽，京兆長安（今陜西西安）人，西晉文學家。惠帝元康中，歷秘書監(jiān)、衛(wèi)尉卿、光祿勛、太常卿。永嘉之亂中，餓死流亡途中。曾編有《文章流別集》六十卷，為最早的按文體分類的通代文章總集，已亡佚。《文章流別論》初附于《文章流別集》中，后別出單行，原書也亡佚，嚴可均《全上古三代秦漢六朝文》中收有輯文。此書把文章區(qū)分為詩、頌、賦、箴、銘、哀辭等多種文體，較之前人分類更加精密。還著有《族姓昭穆》、《游思賦》、《太康頌》等。

10 孔逭《文苑》：南朝齊人孔逭編《文苑》一百卷。南宋王應麟《玉海》謂孔逭“集漢以后諸儒文章，今存十九卷”。后全佚，孔逭生平不詳。

11 京都諸賦：指班固《兩都賦》、張衡《兩京賦》、《南都賦》、左思《三都賦》，在《文選》中均有選錄。

12 《上林》、《羽獵》：指司馬相如的《上林賦》和揚雄的《羽獵賦》。兩賦都是講帝王田獵活動。前者是講漢武帝，后者講漢成帝。

13 安陵：指《戰(zhàn)國策·楚策》上講楚王與安陵君游云夢的情況。

14 龍陽：指《戰(zhàn)國策·魏策》上魏王與龍陽君共船而釣的事。

15 《客難》：指司馬相如《答客難》賦，這是一篇散文賦，是一篇發(fā)泄牢騷的作品。

16 《解嘲》：揚雄所作之賦。此賦從內容到形式都是模仿《答客難》而作。

17 《漁父》、《卜居》：這兩文不僅內容相近，而且都是對問體，借鄭詹尹與漁父兩人對問對答來表達問題。

18 惠施（約前370—前318）：戰(zhàn)國時學者。宋人。為魏惠王相，執(zhí)政達十五年。有辯才，知識淵博。其“合同異”的哲學思想現保存在《莊子·天下篇》中，《莊子·秋水篇》尚有其與莊子辯論之內容。

19 連珠：《韓非子》有《內儲說》和《外儲說》篇，其文章辭義連珠，而并不是說《韓非子》中尚有《連珠》篇。《魏書·李先傳》有太宗“召先讀《韓子連珠》二十二篇、《太公兵法》十一事”。若是將其理解為篇，則《韓非子》中有《連珠》二十二篇，顯然是不妥當的。只能理解為《韓非子》中具有連珠特色的文章二十二篇。而按章氏文章上下文看：“韓非《儲說》，比事征偶，連珠之所肇也。”意思是說，“比事征偶”，連珠特色的開創(chuàng)乃始于韓非《儲說》。因而連珠不該加篇名號。

20 傅毅：東漢官吏。字武仲，扶風茂陵（今陜西興平東）人。建初中章帝廣召文學之士，以毅為蘭臺令史。拜郎中，與班固、賈逵共典校書，文雅顯于朝廷。后為車騎將軍馬防軍司馬，馬氏敗，免官。和帝永元元年（89），竇憲復請毅為主記室，及憲為大將軍，任毅為司馬，班固為中護軍。憲府文章之盛，冠于當世。毅早卒。著《七激》等文賦二十八篇。

21 傅玄（217—278）：西晉學者。字休奕，北地泥陽（今陜西耀縣東南）人。魏元帝時，郡上計吏，再舉孝廉，太尉辟，皆不就。州舉秀才，除郎中。武帝為晉王時，任散騎常侍。及受禪，進爵為子，加駙馬都尉。泰始四年（268）任御史中丞，次年遷太仆，后轉司隸校尉。死后追封清泉侯。博學善屬文，曾參與撰修《魏書》。著有《傅子》。

22 《七林》：洪邁認為傅玄作。《容齋隨筆》卷七《七發(fā)》條云：“枚乘作《七發(fā)》，創(chuàng)意造端，麗旨腴詞，上薄《騷》些，蓋文章領袖，故可喜。其后繼之者，如傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔骃《七依》、馬融《七廣》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、張協《七命》之類，規(guī)仿太切，了無新意。傅玄又集之以為《七林》，使人讀未終篇，往往棄諸幾格。”但《隋書·經籍志》并未著錄。該志著錄有“《七林》十卷，梁十二卷，錄二卷，卞景撰。梁又有《七林》三十卷，音一卷，亡”。并未提及傅玄。

23 江淹（444—505）：南朝文學家。字文通，濟陽考城（今河南民權東北）人。少貧孤好學，早有文名。歷仕宋、齊、梁三朝。梁時官至紫金光祿大夫，封醴陵侯，彈劾不避權貴。時稱“江郎”。晚年才思微退，不如前敏，故又有“江郎才盡”之語。其詩風格清麗，多擬古之作。“宋建平王景素好士，淹隨景素在南兗州。廣陵令郭彥文得罪，辭連淹，系獄中。淹獄中上書”，“景素覽書，即日出之”（《梁書·江淹傳》）。

24 《過秦》：指賈誼所撰《過秦論》。這是一篇以批評秦朝政治得失成敗為主題的政論文章。

25 《王命》：指班彪所撰《王命論》。

26 《六代》：指曹冏所撰《六代論》。

27 《辨亡》：指陸機所撰《辨亡論》。

28 原、嘗、申、陵：指趙國平原君趙勝、齊國孟嘗君田文、楚國春申君黃歇、魏國信陵君魏無忌，號稱戰(zhàn)國時四大公子，因都大量招有門客而稱著。

29 東方、司馬：指東方朔、司馬相如。東方朔（前154—前93），西漢大臣、文學家。字曼倩，平原厭次（今山東惠民東北）人。性詼諧滑稽，善辭賦。武帝初即位，征舉方正賢良材力之士，他上書自薦，拜為郎。初待詔公車，改待詔金馬門，后遷太中大夫。常以滑稽怪異的動作言辭對武帝進行諷諫。帝甚親近，然終不得重用。后世稱之為“仙人”，《神異經》、《海內十淵記》等書都托名為他所作。

30 徐、陳、應、劉：指徐幹、陳琳、應玚、劉楨。都是文學之士，相聚于魏都鄴。徐幹（171—218），三國時文學家。字偉長，北海（今山東昌樂西）人，“建安七子”之一。擅長詩賦。所作文辭甚得曹丕贊賞。反對流行的訓詁章句之學。著有《中論》，另有文集已散佚。陳琳（？—217），三國文學家。字孔璋，廣陵（今江蘇揚州）人。“建安七子”之一。初為大將軍何進主簿，進謀誅諸宦官，召四方猛將引兵向京城，琳諫而不納，乃避難冀州，袁紹使典文章。紹敗，琳轉歸曹操，與阮瑀并為司空軍謀祭酒，管記室，軍國書檄，多琳、瑀所作。后徙門下督。詩歌有《飲馬長城窟行》等。原有集十卷，已佚。應玚（？—217），三國文學家。字德璉，汝南南頓（今河南項城西）人。“建安七子”之一。被曹操征召為丞相掾屬，轉平原侯庶子，后為五宮中郎將文學。劉楨（？—217），三國文學家。字公幹，東平（今山東東平）人。“建安七子”之一。與魏文帝友善。后以不敬罪被刑，刑后署吏，所作五言詩，風格遒勁，語言樸質，名重于世，今有《劉公幹集》。

31 外篇《校讎略》：章氏初作《校讎略》時，曾將其定為列入《文史通義》外篇，但后來寫作過程中發(fā)現其內容太多，又能自成一體，故而獨立成書，定名曰《校讎通義》。后來作《繁稱》篇自注就云：“已詳《校讎通義》。”他在50歲那年寫的《上畢撫臺書》中便明確說過：“生平著有《校讎通義》、《文史通義》，尚未卒業(yè)，然頗有文理，可備采擇。”可見當時已經明確把《校讎通義》當作獨立的一部著作向畢沅介紹了。流傳下來的《校讎通義》共三卷，不是分上、中、下篇，更沒有《著錄先明大道論》這個篇名。但這一內容已經分散在該書卷一的《原道》篇中，而所謂《漢志詩賦論》一篇，則已經入該書卷三，仍叫《漢志詩賦》。這一卷專論《漢書·藝文志》，故除這篇外，尚有《漢志六藝》、《漢志諸子》、《漢志兵書》、《漢志術數》、《漢志方技》諸篇。因此，我們說他原寫之《校讎略》三篇，本欲放在《文史通義》外篇，后來在此基礎上發(fā)展擴大而成《校讎通義》一書，這是有一個發(fā)展過程的。

32 《論語》：是由孔子弟子和再傳弟子記錄整理而成，約成書于戰(zhàn)國前期。內容記載著孔子及弟子言語行事。此書傳到漢代，出現三種本子：即《古論》、《齊論》、《魯論》。馬培棠《國故概要》說：“西漢之末，有安昌侯張禹，本受《魯論》，晚講《齊論》，后合而訂之。刪《齊論》之《問玉》、《知道》，從《魯論》二十篇，號《張侯論》，此《論語》第一次改訂也。東漢末，鄭玄又就《魯論》篇章，考之《齊》、《古》而為之注，此《論語》第二次改訂也。第二次改訂本，即現行《論語》之來源。”書中集中反映孔子的政治主張和教育思想。語言簡練，用意深遠，富有深刻的社會哲理。對于整個中華民族的文化都有深遠的影響，是研究中國思想史、文化史、教育史必不可少的著作。漢文帝時設立傳記博士，《論語》、《孟子》都是“傳記博士”之一，成為士人必讀之書。東漢列為“七經”之一。南宋朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》集為《四書》，作《四書章句集注》。元仁宗起，直至明清，成為科舉考試必讀之書。

33 《鬻子》：相傳為楚始祖鬻熊作。班固在《漢書·藝文志》自注曰：“為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。”前人早已論定為偽書。《呂氏春秋》與賈誼《新語》曾引鬻子言，可見先秦確有其書。今存之本，內容皆為黃老之言。《四庫全書》著錄一卷十四篇，入雜家類。

34 《晏子》：后人偽托晏嬰而作之書，約成書于戰(zhàn)國中期以后，后人又不斷有所增補。《漢書·藝文志·諸子略》入儒家類，八篇。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土的《晏子》殘簡，與今本有關章節(jié)內容大體一致，因為書中有些觀點與墨家之間有契合之處，也有和《墨子》書里相同文字，故唐柳宗元在《晏子辨》中認為是“墨子之徒有齊人者為之”。宋代的晁公武《郡齋讀書志》、馬端臨《文獻通考》都列入墨家類，這是不妥的。因為晏嬰所處年代遠在墨翟以前。盡管其書中編纂除了搜集晏子的遺聞佚事，主要依據《左傳》的記載，但編纂者在使用史料時并不忠于原書，有時竄入同時或稍后人的評贊，甚至對原來史料進行擴充，對于佚聞更是創(chuàng)造附會，這已屬于創(chuàng)作的范疇，而不是寫史。故現在有人提出該書乃是一部富有政治思想性的古典文學作品，也是我國最早的一部短篇小說集，不能把它當作真實史料。《隋書·經籍志》稱《晏子春秋》，列在儒家，《四庫全書》著錄《晏子春秋》八卷，入史部傳記類。晏嬰（？—前500），春秋齊國大臣，政治家。字仲，謚平，稱“晏平仲”，或“晏子”。夷維（今山東高密）人。齊靈公二十六年（前556）其父晏桓子卒，他繼任齊卿，執(zhí)政五十年，以力行儉樸、恭謹下士、諍諫直勸著稱于時，后人采其言行編成《晏子春秋》。

35 閻氏若璩：即閻若璩（1636—1704），清朝學者，以考據著稱。字百詩，號潛邱，山西太原人，曾僑寓江蘇淮安。幼時口吃，苦學多思，研究經史而成名。應徐乾學之邀請，參與《大清一統志》和《資治通鑒后編》編修。長于考據，以三十年精心考證，撰著出《古文尚書疏證》一書，證實東晉梅賾所獻《古文尚書》之偽，為學術界所推崇。又著《四書釋地》，糾正前人地名附會之錯誤，在地理研究上，與顧祖禹、胡渭、黃儀齊名。另著有《潛邱札記》、《孟子生卒年月考》、《釋地余論》等。

36 《太公陰符》：《漢書·藝文志》道家類，僅著錄《太公》二百三十七篇，而在該書《張良傳》則有《太公兵法》，并無《太公陰符》。到《隋書·經籍志》始有《太公陰謀》、《太公陰符鈐錄》兩書，舊題均為西周呂望著。均早佚，清人嚴可鈞有輯本，載《全上古三代秦漢三國六朝文》。

37 《黃帝素問》：《漢書·藝文志》著錄有《黃帝內經》十八卷，戰(zhàn)國時人依托黃帝而作，全書以黃帝、岐伯等問答形式寫成。皇甫謐《甲乙經序》：“《七略》、《藝文志》、《黃帝內經》十八卷，今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。”王冰《內經素問序》則曰：“《內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數也。”《隋書·經籍志》著錄有《黃帝素問》九卷，《黃帝針經》九卷。可見原為《素問》、《針經》兩部分組成。唐人王冰整理時作過變動，《針經》而變?yōu)椤鹅`樞》。南宋史崧在《靈樞經序》中已稱“昔黃帝作《內經》十八卷，《靈樞》九卷，《素問》九卷，乃其數焉”。該書是我國現存最早的醫(yī)學基礎理論性專著，奠定了祖國醫(yī)學體系。書中以醫(yī)藥理論為主，兼及針灸、方藥的治療。《素問》內容包括人體解剖生理（臟象、經絡等）、病因、病理、診斷、辯證、治療、預防、養(yǎng)生以及人與自然、陰陽、五行學說在醫(yī)學上的應用等。《靈樞》則詳于經絡、針灸，許多內容與《素問》互為補充。兩者早已單獨流傳。

38 《神農》：戰(zhàn)國時人托神農而作，顏師古引劉向《別錄》云，疑李悝及商君所作，早亡佚。《管子》、《呂氏春秋》、《勝之書》及《漢書·食貨志》均有征引，其實多為農政方面的議論，很少有農耕技術方法之內容。王毓瑚《中國農學書錄》中有論述，馬國翰有該書輯佚一卷。

39 《野老》：相傳為戰(zhàn)國時隱士野老著，其姓名不詳，因隱于田野，年老，故號野老。曾游歷齊、楚、秦，對耕種頗有研究。《漢書·藝文志》著錄十七篇，列入農家。因早亡佚，馬國翰根據馬《繹史》云“蓋古農家野老之言而呂子述之”一語，輯錄《呂氏春秋》的《上農》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇，以成該書一卷。或謂為戰(zhàn)國時齊楚間人所作，十七篇未必出自一二人之手。王毓瑚在《中國農學書錄》中指出：“《繹史》所說‘野老’，是泛指農夫而言，并非《漢志》中十七篇作者，馬國翰似不無附會之嫌。原書恐已不可能再見到。”