書 教 下

《易》曰：“蓍之德圓而神，卦之德方以智。”間嘗竊取其義以概古今之載籍，撰述欲其圓而神，記注欲其方以智也。夫智以藏往，神以知來，記注欲往事之不忘，撰述欲來者之興起，故記注藏往似智，而撰述知來擬神也。藏往欲其賅備無遺，故體有一定，而其德為方；知來欲其決擇去取，故例不拘常，而其德為圓。《周官》三百六十，天人官曲之故，可謂無不備矣。然諸史皆掌記注，而未嘗有撰述之官，祝史命告未嘗非撰述，然無撰史之人，如《尚書》誓、誥自出史職，至于帝典諸篇，并無應(yīng)撰之官。則傳世行遠之業(yè)，不可拘于職司，必待其人而后行，非圣哲神明，深知二帝三王精微之極致，不足以與此。此《尚書》之所以無定法也。

《尚書》、《春秋》，皆圣人之典也。《尚書》無定法而《春秋》有成例，故《書》之支裔折入《春秋》，而《書》無嗣音。有成例者易循，而無定法者難繼，此人之所知也。然圓神方智，自有載籍以還，二者不偏廢也，不能究六藝之深耳，未有不得其遺意者也。史氏繼《春秋》而有作，莫如馬、班，馬則近于圓而神，班則近于方以智也。

《尚書》一變而為左氏之《春秋》，《尚書》無成法而左氏有定例，以緯經(jīng)也；左氏一變而為史遷之紀傳，左氏依年月，而遷書分類例，以搜逸也；遷書一變而為班氏之斷代，遷書通變化，而班氏守繩墨，以示包括也。就形貌而言，遷書遠異左氏，而班史近同遷書，蓋左氏體直，自為編年之祖，而馬、班曲備，皆為紀傳之祖也。推精微而言，則遷書之去左氏也近，而班史之去遷書也遠。蓋遷書體圓用神，多得《尚書》之遺，班氏體方用智，多得官禮之意也。

遷書紀、表、書、傳，本左氏而略示區(qū)分，不甚拘拘于題目也。《伯夷列傳》1，乃七十篇之序例，非專為伯夷傳也；《屈賈列傳》2，所以惡絳、灌3之讒，其敘屈之文，非為屈氏表忠，乃吊賈之賦也。《倉公》4錄其醫(yī)案，《貨殖》5兼書物產(chǎn)，《龜策》6但言卜筮，亦有因事命篇之意，初不沾沾為一人具始末也。《張耳陳馀》7，因此可以見彼耳。《孟子荀卿》8，總括游士著書耳。名姓標題，往往不拘義例，僅取名篇，譬如《關(guān)雎》9、《鹿鳴》10，所指乃在嘉賓淑女。而或且譏其位置不倫，如孟子與三鄒子¹¹。或又摘其重復失檢，如子貢¹²已在《弟子傳》，又見于《貨殖》。不知古人著書之旨，而轉(zhuǎn)以后世拘守之成法，反訾古人之變通，亦知遷書體圓而用神，猶有《尚書》之遺者乎！

遷《史》不可為定法，固《書》因遷之體而為一成之義例，遂為后世不祧之宗焉。三代以下，史才不世出，而謹守繩墨，待其人而后行，勢之不得不然也。然而固《書》本撰述而非記注，則于近方近智之中，仍有圓且神者，以為之裁制，是以能成家而可以傳世行遠也。后史失班史之意，而以紀表志傳，同于科舉之程式，官府之簿書，則于記注撰述，兩無所似，而古人著書之宗旨，不可復言矣。史不成家而事文皆晦，而猶拘守成法，以謂其書固祖馬而宗班也，而史學之失傳也久矣！

歷法久則必差，推步后而愈密，前人所以論司天也；而史學亦復類此。《尚書》變而為《春秋》，則因事命篇，不為常例者，得從比事屬辭為稍密矣。《左》、《國》13變而為紀傳，則年經(jīng)事緯不能旁通者，得從類別區(qū)分為益密矣。紀傳行之千有余年，學者相承，殆如夏葛冬裘，渴飲饑食，無更易矣。然無別識心裁，可以傳世行遠之具，而斤斤如守科舉之程式，不敢稍變；如治胥吏之簿書，繁不可刪。以云方智，則冗復疏舛，難為典據(jù)；以云圓神，則蕪濫浩瀚，不可誦識，蓋族史但知求全于紀表志傳之成規(guī)，而書為體例所拘；但欲方圓求備，不知紀傳原本《春秋》，《春秋》原合《尚書》之初意也。《易》曰：“窮則變，變則通，通則久。”紀傳實為三代以后之良法，而演習既久，先王之大經(jīng)大法，轉(zhuǎn)為末世拘守之紀傳所蒙，曷可不思所以變通之道歟！

左氏編年，不能曲分類例。《史》、《漢》紀表傳志，所以濟類例之窮也。族史轉(zhuǎn)為類例所拘，以致書繁而事晦；亦猶訓詁注疏所以釋經(jīng)，俗師反溺訓詁注疏而晦經(jīng)旨也。夫經(jīng)為解晦，當求無解之初；史為例拘，當求無例之始。例自《春秋》左氏始也，盍求《尚書》未入《春秋》之初意歟！

神奇化臭腐，臭腐復化為神奇，解《莊》書者，以謂天地自有變化，人則從而奇腐云耳。事屢變而復初，文飾窮而反質(zhì)，天下自然之理也。《尚書》圓而神，其于史也，可謂天之至矣。非其人不行，故折入左氏，而又合流于馬、班。蓋自劉知幾以還，莫不以謂《書》教中絕，史官不得衍其緒矣。又自《隋·經(jīng)籍志》14著錄，以紀傳為正史，編年為古史，歷代依之，遂分正附，莫不甲紀傳而乙編年。則馬、班之史，以支子而嗣《春秋》，荀悅15、袁宏16，且以左氏大宗而降為旁庶矣。司馬《通鑒》17，病紀傳之分而合之以編年；袁樞《紀事本末》18，又病《通鑒》之合而分之以事類。按本末之為體也，因事命篇，不為常格，非深知古今大體，天下經(jīng)綸，不能網(wǎng)羅隱括，無遺無濫。文省于紀傳，事豁于編年，決斷去取，體圓用神，斯真《尚書》之遺也。在袁氏初無其意，且其學亦未足與此，書亦不盡合于所稱，故歷代著錄諸家，次其書于雜史，自屬纂錄之家，便觀覽耳。但即其成法，沉思冥索，加以神明變化，則古史之原，隱然可見。書有作者甚淺，而觀者甚深，此類是也。故曰，神奇化臭腐，而臭腐復化為神奇，本一理耳。

夫史為記事之書，事萬變而不齊，史文屈曲而適如其事，則必因事命篇，不為常例所拘，而后能起訖自如，無一言之或遺而或溢也。此《尚書》之所以神明變化，不可方物。降而左氏之傳，已不免于以文徇例，理勢不得不然也。以上古神圣之制作，而責于晚近之史官，豈不懸絕歟！不知經(jīng)不可學而能，意固可師而仿也。且《尚書》固有不可盡學者也。即《紀事本末》，不過纂錄小書，亦不盡取以為史法，而特以義有所近，不得以辭害意也。斟酌古今之史，而定文質(zhì)之中，則師《尚書》之意，而以遷史義例通左氏之裁制焉，所以救紀傳之極弊，非好為更張也。

紀傳雖創(chuàng)于史遷，然亦有所受也。觀于《太古年紀》19、《夏殷春秋》20、《竹書紀年》21，則本紀編年之例，自文字以來即有之矣。《尚書》之史文之別具，如用左氏之例而合于編年，即傳也。以《尚書》之義為《春秋》之傳，則左氏不致以文徇例，而浮文之刊落者多矣。以《尚書》之義，為遷史之傳，則八書、三十世家不必分類，皆可仿左氏而統(tǒng)名曰傳。或考典章制作，或敘人事終始，或究一人之行，即列傳本體。或合同類之事，或錄一時之言，訓誥之類。或著一代之文，因事命篇，以緯本紀。則較之左氏翼經(jīng)，可無局于年月后先之累，較之遷史之分列，可無歧出互見之煩。文省而事益加明，例簡而義益加精，豈非文質(zhì)之適宜，古今之中道歟！至于人名事類，合于本末之中，難于稽檢，則別編為表以經(jīng)緯之；天象、地形、輿服、儀器，非可本末該之，且亦難以文字著者，別繪為圖以表明之。蓋通《尚書》、《春秋》之本原，而拯馬《史》、班《書》之流弊，其道莫過于此。至于創(chuàng)立新裁，疏別條目，較古今之述作，定一書之規(guī)模，別具《圓通》之篇，此不具言。

1 《伯夷列傳》：為《史記》七十列傳之首篇。伯夷，西周武王時人。名元，字公信，夷為謚號。商朝孤竹君墨胎氏之長子。父立其弟叔齊，叔齊讓位給他，不從，兩人先后都逃到周國。周武王伐紂，兩人叩馬諫阻。武王滅商后，兩人恥食周粟，隱居首陽山，采薇而食，餓死在山里。

2 《屈賈列傳》：《史記》七十列傳之第二十四。由于屈原、賈誼有類似遭遇，故司馬遷將兩人合傳。屈原（約前340—前278），戰(zhàn)國時楚國大臣、文學家。羋姓，屈氏，名平，字原，又字靈均。楚宗族。楚懷王時任左徒，主張改革政治，遭令尹子蘭、大夫靳尚等誣害，徙為三閭大夫。后被貶，流放漢北。頃襄王立，再度被流放江南。因憂傷國事，發(fā)憤作《離騷》。楚都郢為秦軍攻破，投汨羅江自盡。著作尚有《橘頌》、《九歌》、《九章》、《天問》等，對后世文學有巨大影響。

3 絳、灌：指周勃與灌嬰。周勃（？—前169），西漢沛（今江蘇沛縣）人。漢初大臣。劉邦起兵后，一直跟隨劉邦，西進滅秦時，每戰(zhàn)必先鋒，封威武侯。漢朝建立后，平定幾次叛亂，改封絳侯。劉邦甚重之，臨終前遺言，認為此人“重厚少文”，然安劉氏者必此人。呂后卒，他與陳平合謀，一舉盡誅諸呂，迎立文帝，任右丞相。晚年被人告發(fā)欲謀反，被捕下獄，得貴戚重臣援救得釋，病卒。灌嬰（？—前176），西漢開國功臣。睢陽（今河南商丘南）人。秦末追隨劉邦，因?qū)掖谓üΓ确鉃椴暮睿咦媪辏ㄇ?01）又封潁陰侯。呂后死后，和周勃配合，誅滅諸呂，擁立代王為文帝，拜為太尉。文帝前元三年（前177）代周勃為丞相。

4 《倉公》：指《史記·倉公列傳》。倉公（前216—前150），西漢著名醫(yī)學家。姓淳于，名意，人稱“淳于公”，因曾任齊太倉長之職，故又稱為“倉公”，或“太倉公”。齊臨菑（今山東臨淄）人。當時名醫(yī)，為人治病，重視脈法，探明病因，療法多樣，針藥并用，療效顯著，決死生多驗。他是醫(yī)學史上反對服五石求仙的先驅(qū)者。

5 《貨殖》：指《史記·貨殖列傳》。司馬遷在此傳及《平準書》中，論述國家經(jīng)濟和社會財富生產(chǎn)狀況。而在該列傳中他分析人類社會物質(zhì)生活資料生產(chǎn)發(fā)展情況，指出物質(zhì)生產(chǎn)有其自身規(guī)律可尋，同時又指出社會分工是由生產(chǎn)和交換的需要而去從事工作的結(jié)果。并肯定人們對物質(zhì)利益的要求是合理的。謀求個人利益，是人的“天性”。因而得出了“‘倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱’，禮生于有而廢于無”的光輝結(jié)論。

6 《龜策》：指《史記·龜策列傳》。該列傳講述自古以來帝王要建立國家，承受天命，大多用卜筮來助成善事。漢武帝也信奉這一套，聚集了很多太卜官，對有些人賞賜甚至達到幾千萬。各級官吏也都說此靈驗。后來太卜官奸謀敗露，誅滅三族。

7 《張耳陳馀》：指《史記·張耳陳馀傳》。張耳（？—前202），秦漢之際諸侯王。大梁（今河南開封）人。戰(zhàn)國末為魏國游士。陳勝起義后，他與陳馀前去投奔，任校尉。項羽入關(guān)，被封為常山王。漢王二年（前205），又投漢反楚，被劉邦封為趙王。陳馀（？—前204），秦漢之際諸侯王。大梁（今河南開封）人。與張耳為刎頸交。陳勝起義后，往投之。勸勝莫稱王，勝不聽。遂自領(lǐng)兵略趙地，自任都尉。項羽大封諸侯，張耳封為常山王，他僅食南皮三縣，大怨。于是借兵于齊王田榮襲逐張耳，自立為代王。漢王三年（前204），漢將韓信擊趙，他率二十萬軍迎戰(zhàn)，為韓信所破，被殺。

8 《孟子荀卿》：指《史記·孟子荀卿列傳》。荀卿（約前313—前238），戰(zhàn)國思想家、教育家。通稱“荀子”，名況，時人尊而號為卿。后人避漢宣帝劉詢諱，稱為“孫卿”，或“孫卿子”。趙國人。年五十始游學于齊，在稷下（今山東淄博北）三為祭酒。曾入見秦昭王，與臨武君在趙孝成王前議論兵法。赴楚，春申君以為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮(zhèn)）令。因遭誹謗，離楚歸趙，趙用為上卿。后復歸楚，仍任蘭陵令。春申君死后遭免官，因居蘭陵，著述而終。韓非、李斯皆其弟子。提倡禮治、德治、法治相結(jié)合來治理天下。主張尚賢使能，平政愛民。著有《荀子》一書，其中《賦論》對漢賦興起有一定影響。

9 《關(guān)雎》：《詩經(jīng)·周南》的首篇，也是《國風》的首篇。這是一首歌詠男女戀愛的詩，全詩共三章。

10 《鹿鳴》：《詩經(jīng)·小雅》的首篇。這是周朝國君大宴賓客和群臣時所演奏的一首樂歌。全詩分三章。敘述國君對賓客群臣既飲食之，又有幣帛相送，以使忠臣嘉賓得盡其心。

11 三鄒子：指《史記·孟子荀卿列傳》中講到的鄒忌、鄒衍和騶奭三人。鄒忌（？—約前341），戰(zhàn)國時齊國大臣。一作“騶忌”、“騶忌子”。田齊桓公時任大夫。田齊桓公五年（前371），秦、魏攻韓，桓公欲救韓，他獻計襲燕并取得燕桑丘（今河北保定北）。威王即位后立志改革，他以鼓琴游說威王而取得信任，并任相，封下邳（今江蘇邳縣西）稱成侯。主張革新政治，選賢任能。曾獻計圍魏救趙，使齊有桂陵大捷。鄒衍（？—前240），戰(zhàn)國時學者，陰陽家代表人物。一作“騶衍”，又稱“騶子”。齊國人。魏惠王招賢，曾至魏，惠王郊迎，筑碣石宕，待以師禮。齊宣王時，居稷下，為上大夫，因?qū)W究天人，雄于口辯，號“談天衍”。燕昭王即位，自齊往燕，受昭王信任。晚年為齊使趙，平原君接待竟不敢正坐。曾面折公孫龍，名重一時。其學說以“五行相生”為序，開“月令”、“十二紀”之門，借以論述天地的發(fā)生和發(fā)展；又據(jù)當時地理知識，詳述九州山川物產(chǎn)，擴大人們的空間觀念；并以“五行相勝”為基礎(chǔ)，創(chuàng)“五德終始”之說。《漢書·藝文志》著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇。騶，戰(zhàn)國時齊國陰陽家。《七略》作“騶赫子”，也稱“騶子”。據(jù)說他善于用鄒衍之思想而修飾其文，若雕鏤龍文，故號“雕龍”。曾游學齊之稷下，與淳于髡、慎到、田駢等齊名。約卒于齊襄王時。《漢書·藝文志》著錄有《騶子》十二篇。

12 子貢（前520—？）：春秋時衛(wèi)國人，名端木賜，字子貢。孔子門人，善于辭令，以言語見稱。曾于衛(wèi)、魯做官，又游說于齊、吳等國。后棄官經(jīng)商于曹、魯之間，家累萬金。后死于齊國。《弟子傳》指《史記·仲尼弟子列傳》，此傳將孔門著名弟子全部列上。

13 《左》、《國》：指《左傳》、《國語》。《國語》，是一部國別史，學術(shù)界公認成書于戰(zhàn)國時代，作者雖有幾種說法，實際無考。它的編纂特點，是把周王朝與諸侯國的歷史合編在一道，按每個國家順序，而一國之內(nèi)再按年代編次。全書二十一卷，按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越分國編輯，起自周穆王，終于魯?shù)抗２⑶覂?nèi)容以記言為主，偏重于記述人物的言辭議論。為研究春秋時期歷史重要的史料。

14 《隋·經(jīng)籍志》：指《隋書·經(jīng)籍志》。

15 荀悅（148—209）：東漢史學家。字仲豫，潁川潁陰（今河南許昌）人。靈帝時托疾隱居。獻帝時為黃門侍郎，遷秘書監(jiān)、侍中。因有感于時政，作《申鑒》五篇，主張去除偽、私、放、奢四患。提倡興農(nóng)桑、審好惡、宣文教、立武備、明賞罰五政。建議重視史官，隨時記載善惡成敗。獻帝以《漢書》文繁難省，命其按編年刪改，歷五年而成《漢紀》三十卷。

16 袁宏（328—376）：東晉史學家。字彥伯，陳郡夏陽（今河南太康）人。少孤貧，以文才出眾。曾作《詠史詩》為安西將軍謝尚賞識，引為參軍。后任桓溫大司馬府記室，掌書記。出為東陽太守。仿荀悅《漢紀》而撰《后漢紀》三十卷。另有《竹林名士傳》、《三國名臣頌》等書。

17 《通鑒》：《資治通鑒》，全書二百九十四卷，目錄三十卷，考異三十卷。所記史事上起周威烈王二十三年（前403），下迄周世宗顯德六年（959），計一千三百六十二年歷史。總共計三百萬字，為我國古代編年體巨著。

18 袁樞《紀事本末》：袁樞（1131—1205），南宋史學家。字機仲，建州建安（今福建建甌）人。隆興進士，歷官溫州判官、嚴州教授、處州知州、國史院編修官、大理少卿、工部侍郎兼國子祭酒。被劾罷歸。任嚴州教授期間，“喜誦司馬光《資治通鑒》，苦其浩博，乃區(qū)別其事而貫通之”（《宋史》本傳）。《紀事本末》即《通鑒紀事本末》，它把《通鑒》全書內(nèi)容區(qū)分門類，以類排纂，綜括一千三百六十二年史跡，分隸二百九十三目，另有附錄六十六事，總計大小三百零五件重要事情，始自三家分晉，終于周世宗征淮南，每事一篇，自為起迄，故名“本末”，從而創(chuàng)立了紀事本末史體。

19 《太古年紀》：《漢書·藝文志》的《六藝略·春秋類》著錄有《太古以來年紀》二篇，金毓黻《中國史學史》云：“當為三代以往之紀年，為《史記》所本。”大約即指此書。

20 《夏殷春秋》：劉知幾在《史通·六家》云：“《春秋》家者，其先出于三代，案《汲冢瑣記》記太丁時事，目為《夏殷春秋》。”

21 《竹書紀年》：本稱《紀年》，西晉武帝時在汲郡戰(zhàn)國魏襄王墓中發(fā)現(xiàn)大批竹簡，此為其中之一種，故名。因發(fā)現(xiàn)于墓中，又稱《汲冢紀年》。原有十三篇，記事起自黃帝，至周幽王為犬戎所滅，以晉事接之，三家分晉后，專述魏事，止于魏襄王二十年（前299），故知為魏國史書。其中若干事可糾正《史記》之誤。大約兩宋時亡佚，其后有人雜采各書，成《今本竹書紀年》。清朱右曾以其不可信，乃廣輯群籍所引，輯成《汲冢紀年存真》，王國維加以補正，成《古本竹書紀年輯校》。