詩 教 下

或曰：若是乎，三代以后，《六藝》惟《詩》教為至廣也。敢問文章之用莫盛于《詩》乎？曰：豈特三代以后為然哉！三代以前，《詩》教未嘗不廣也。夫子曰：“不學《詩》，無以言。”古無私門之著述，未嘗無達衷之言語也，惟托于聲音而不著于文字，故秦人禁《詩》、《書》，《書》闕有間，而《詩》篇無有散失也。后世竹帛之功勝于口耳，而古人聲音之傳勝于文字，則古今時異而理勢亦殊也。自古圣王以禮樂治天下，三代文質出于一也。世之盛也，典章存于官守，禮之質也；情志和于聲詩，樂之文也。迨其衰也，典章散而諸子以術鳴，故專門治術，皆為官禮之變也，情志蕩而處士以橫議，故百家馳說，皆為聲詩之變也。名、法、兵、農、陰陽之類，主實用者，謂之專門治術，其初各有職掌，故歸于官而為禮之變也；談天、雕龍、堅白、異同之類，主虛理者，謂之百家馳說，其言不過達其情志，故歸于詩而為樂之變也。戰國之文章，先王禮樂之變也。六藝為官禮之遺，其說亦詳外篇《校讎略》中《著錄先明大道論》。然而獨謂《詩》教廣于戰國者，專門之業少而縱橫騰說之言多，后世專門子術之書絕偽體子書不足言也。而文集繁，雖有醇駁高下之不同，其究不過自抒其情志。故曰，后世之文體皆備于戰國，而《詩》教于斯可謂極廣也。學者誠能博覽后世之文集，而想見先王禮樂之初焉，庶幾有立而能言，學問有主即是立，不盡如朱子所云肌膚筋骸之束而已也。可以與聞學《詩》、學《禮》之訓矣。學者惟拘聲韻之為詩，而不知言情達志，敷陳諷諭，抑揚涵泳之文，皆本于《詩》教。是以后世文集繁，而紛紜承用之文，相與沿其體，而莫由知其統要也。至于聲韻之文，古人不盡通于《詩》，而后世承用詩賦之屬，亦不盡出六義之教也，其故亦備于戰國。是故明于戰國升降之體勢，而后禮樂之分可以明，六藝之教可以別，《七略》九流諸子百家之言，可以導源而浚流，兩漢、六朝、唐、宋、元、明之文，可以畦分而塍別，官曲術業、聲詩辭說、口耳竹帛之遷變，可坐而定矣。

演疇皇極，訓、誥之韻者也，所以便諷誦，志不忘也；六象贊言，《爻》、《系》之韻者也，所以通卜筮，闡幽玄也。六藝非可皆通于《詩》也，而韻言不廢，則諧音協律不得專為《詩》教也。傳記如《左》、《國》，著說如《老》、《莊》，文逐聲而遂諧，語應節而遽協，豈必合《詩》教之比興哉！焦贛之《易林》1，史游之《急就》2，經部韻言之不涉于《詩》也；《黃庭經》3之七言，《參同契》4之斷字，子術韻言之不涉于《詩》也。后世雜藝百家，誦拾名數，率用五言七字，演為歌訣，咸以取便記誦，皆無當于詩人之義也。而文指存乎詠嘆，取義近于比興，多或滔滔萬言，少或寥寥片語，不必諧韻和聲，而識者雅賞其為《風》、《騷》遺范也。故善論文者，貴求作者之意指，而不可拘于形貌也。

傳曰：“不歌而誦謂之賦。”班氏固曰：“賦者古詩之流。”劉氏勰曰：“六藝附庸，蔚為大國。”蓋長言詠嘆之一變，而無韻之交可通于《詩》者，亦于是而益廣也。屈氏二十五篇，劉、班著錄以為《屈原賦》也。《漁父》之辭，未嘗諧韻而入于賦，則文體承用之流別，不可不知其漸也。文之敷張而揚厲者，皆賦之變體，不特附庸之為大國，抑亦陳完之后，離去宛丘故都，而大啟疆宇于東海之濱也。后世百家雜藝，亦用賦體為拾誦，竇氏《述書賦》5，吳氏《事類賦》6，醫家《藥性賦》7，星卜命相術業賦之類。蓋與歌訣同出六藝之外矣。然而賦家者流，猶有諸子之遺意，居然自命一家之言者，其中又各有其宗旨焉。殊非后世詩賦之流，拘于文而無其質，茫然不可辨其流別也。是以劉、班《詩賦》一略，區分五類，而屈原、陸賈8、荀卿定為三家之學也。說詳外篇《校讎略》中《漢志詩賦論》。馬、班二史，于相如、揚雄諸家之著賦，俱詳著于列傳。自劉知幾以還，從而抵排非笑者，蓋不勝其紛紛矣，要皆不為知言也。蓋為后世文苑之權輿，而文苑必致文采之實跡，以視范史9而下，標文苑而止敘文人行略者為遠勝也。然而漢廷之賦，實非茍作，長篇錄入于全傳，足見其人之極思，殆與賈疏董策10為用不同，而同主于以文傳人也。是則賦家者流，縱橫之派別而兼諸子之余風，此其所以異于后世辭章之士也。故論文于戰國而下，貴求作者之意指，而不可拘于形貌也。論文拘形貌之弊，至后世文集而極矣。蓋編次者之無識，亦緣不知古人之流別，作者之意指，不得不拘貌而論文也。集文雖始于建安，魏文撰徐、陳、應、劉文為一集11，此文集之始，摯虞《流別集》猶其后也。而實盛于齊、梁之際；古學之不可復，蓋至齊、梁而后蕩然矣。摯虞《流別集》，乃是后人集前人；人自為集，自齊之《王文憲集》12始；而昭明《文選》又為總集之盛矣。范、陳、《晉》、《宋》13諸史所載文人列傳，總其撰著，必云詩、賦、碑、箴、頌、誄若干篇，而未嘗云文集若干卷，則古人文字散著篇籍，而不強以類分可知也。孫武之書，蓋有八十二篇矣，說詳外篇《校讎略》中《漢志·兵書論》。而闔閭14以謂“子之十三篇，吾既得而見”，是始《計》15以下十三篇，當日別出獨行，而后世始合之明征也。韓非之書，今存五十五篇矣，而秦王見其《五蠹》、《孤憤》16，恨不得與同時，是《五蠹》、《孤憤》當日別出獨行，而后世始合之明征也。《呂氏春秋》17自序，以為良人問《十二紀》，是《八覽》、《六論》未嘗入序次也。董氏《清明》、《玉杯》、《竹林》18之篇，班固與《繁露》并紀其篇名，是當日諸篇未入《繁露》之書也。夫諸子專家之書，指無旁及，而篇次猶不可強繩以類例；況文集所裒，體制非一，命意各殊，不深求其意指之所出，而欲強以篇題形貌相拘哉！

賦先于詩，騷別于賦。賦有問答發端，誤為賦序，前人之議《文選》，猶其顯然者也。若夫《封禪》、《美新》、《典引》19，皆頌也。稱符命以頌功德，而別類其體為“符命”，則王子淵20以圣主得賢臣而頌嘉會，亦當別類其體為“主臣”矣。班固次韻，乃《漢書》之自序也。其云“述《高帝紀》第一”、“述《陳項傳》第一”者，所以自序撰書之本意，史遷有作于先，故己退居于述爾。今于史論之外，別出一體為“史述贊”，則遷書《自序》所謂“作《五帝紀》第一”、“作《伯夷傳》第一”者，又當別出一體為“史作贊”矣。漢武詔策賢良，即策問也。今以出于帝制，遂于“策問”之外，別名曰“詔”。然則制策之對，當離諸策而別名為“表”矣。賈誼《過秦》，蓋《賈子》之篇目也。今傳賈氏《新書》，首列《過秦》上下二篇，此為后人輯定，不足為據。《漢志》，《賈誼》五十八篇，又賦七篇，此外別無論著，則《過秦》乃《賈子》篇目明矣。因陸機《辨亡》21之論，規仿《過秦》，遂援左思22“著論準《過秦》”之說，而標體為“論”矣。左思著論之說，須活看，不可泥。魏文《典論》23，蓋猶桓子《新論》24、王充《論衡》25之以論名書耳，《論文》其篇目也。今與《六代》、《辨亡》諸篇同次于論，然則昭明《自序》所謂“老、莊之作，管、孟之流，立意為宗，不以能文為本”，其例不收諸子篇次者，豈以有取斯文，即可裁篇題論，而改子為集乎？《七林》之文，皆設問也。今以枚生發問有七，而遂標為“七”，則《九歌》、《九章》26、《九辨》27，亦可標為“九”乎？《難蜀父老》28，亦設問也。今以篇題為難，而別為“難”體，則《客難》當與同編，而《解嘲》29當別為“嘲”體，《賓戲》30當別為“戲”體矣。《文選》者，辭章之圭臬，集部之準繩，而淆亂蕪穢，不可殫詰；則古人流別，作者意指，流覽諸集，孰是深窺而有得者乎？集人之文尚未得其意指，而自裒所著為文集者，何紛紛耶！若夫總集別集之類例，編輯撰次之得失，今古詳略之攸宜，錄選評鈔之當否，別有專篇討論，不盡述也。

1 焦贛之《易林》：焦贛，西漢學者，名延壽，梁（今河南商丘）人。昭帝時由郡吏舉小黃令。在郡愛養吏民，元帝時為三老。曾從孟喜學《易》，后授之于京房。著有《易林》十六卷，《易林變占》十六卷。《易林》今傳本四卷。又名《大易變通》，以一卦演為六十四卦，六十四卦之變共四千零九十六卦，各系繇辭，皆四言韻語，以占驗吉兇。《易》于象數之中別為占候一派，實由此出，為后來以術數談《易》者所推崇。

2 史游之《急就》：史游，西漢官吏。元帝時曾任黃門令。著《急就》一篇。《漢書·藝文志》列入小學家。此書通稱《急就篇》，《隋書·經籍志》稱《急就章》。這是漢時教學童之書，故內容雜記普通事物，如人名、藥名、器物、動植物等，為人生應有之知識。形式以三字、七字為一句，亦有四字為句，句必協韻，以便讀者。鄭康成、孔穎達注經，李賢注史，皆引此書。胡樸安《中國文字學史》云：“自《說文解字》出，諸書悉廢，《急就篇》所以獨存者，以其為草書之權輿，后人摹寫者多也。”自漢迄明，摹寫者有十一家，王羲之、趙孟頫亦有摹寫本。為之作注者，自東漢迄明亦有七家，今存者尚有唐顏師古、宋王應麟二家。清孫星衍、莊世驥并為作考異。對其書名，晁公武《郡齋讀書志》曾作過解釋：“急就者，謂字之難知者，緩急可就而求也。”書中保存許多古字，對研究文字之演變很有價值。今存本三十四章，末有《齊國》、《山陽》二章，乃東漢人所加。

3 《黃庭經》：《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》的“道家類”著錄有《老子黃庭經》一卷。道教經書，作者不詳，西晉初問世，作者傳說甚多，或說老聃，或謂出于漢王褒。因后世又有《黃庭內景經》與《黃庭中景經》，故又名《黃庭外景經》，是內丹（人體內養功）基本經典，主張撫養性命守虛無，合氣凝神，用“內視意念”調協呼吸，以達“存神”靜境，閉（止念）外九竅，守（守觀）內三要，積精累氣以成真。

4 《參同契》：唐朝僧人希還撰，一卷。《新唐書·藝文志》道家類載“希還《參同契》一卷”。（校點本）《新唐書》校記云：“《宋史》卷二○五《藝文志》載石頭和尚《參同契》一卷。據《景德傳燈錄》卷一四及《宋高僧傳》卷九，石頭和尚，名希遷，唐僧。希還疑為希遷訛。”原書已亡佚。

5 竇氏《述書賦》：指唐竇撰《述書賦》，二卷。字靈長，扶風（今陜西咸陽東）人。《四庫全書總目提要》稱“官至檢校戶部員外郎、宋、汴節度參謀”。余嘉錫《四庫提要辨證》認為官至“朝議大夫、檢校尚書兵部郎中兼侍御史、上柱國”。其兄竇蒙為之注。其書為評論書法印記內容，故《四庫提要》列于《子部·藝術類》。

6 吳氏《事類賦》：指宋吳淑撰《事類賦》。吳淑（947—1002），潤州丹陽（今江蘇丹陽）人，字正儀。仕南唐為內史，入宋，以薦試學士院，授大理評事。歷官太府寺丞、著作佐郎，累遷職方員外郎。先后參與編纂《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》，還預修《太宗實錄》。曾獻《事類賦》百篇，受詔注釋，其書逐句之下，以事解釋，注明出處。著有《秘閣閑談》、《江淮異人錄》等。

7 《藥性賦》：用以說明中藥功能的韻文，看來這類賦還不少，常見的有舊題金李東垣撰《珍珠囊補遺藥性賦》。

8 陸賈：西漢時楚人。亦作“陸生”，有口辯，從高祖定天下，居左右。曾奉命出使南越，說服南越王尉佗歸漢稱臣，拜為太中大夫。惠帝時，呂太后用事，欲王諸呂，他自度無法勸阻，乃稱病家居。當諸呂篡權危及劉氏政權時，他則勸陳平團結周勃共同對付。文帝即位，召為太中大夫，再次出使南越，使尉陀去帝號。撰有《新語》和《楚漢春秋》。《漢書·藝文志》著錄《陸賈》二十三篇，實包括《新語》十二篇。該書今傳。

9 范史：指范曄《后漢書》。范曄（398—455），南朝宋史學家。字尉宗，南陽順陽（今河南淅川東）人。博涉經史，通曉音律，官至尚書吏部郎。元嘉初，降為宣城太守。在此期間，乃廣采東漢史書，著《后漢書》九十卷。后遷左衛將軍、太子詹事，參與機要。元嘉二十二年（445）因彭城王劉義康謀反案被告有牽連，以謀反罪被殺。《后漢書》的十志因此未成。該書從東漢社會特點出發，新立了黨錮、宦者、獨行、逸民、文苑等類傳，以反映當時社會精神，對后世修史有一定影響。至南朝梁，劉昭將司馬彪《續漢書》中的志補入該書，并為作注。至北宋乃合刊行世。另著有《漢書纘》、《北官階次》等。

10 賈疏董策：指《漢書·賈誼傳》載《陳政事疏》等，《漢書·董仲舒傳》載《對賢良策》。

11 魏文撰徐、陳、應、劉文為一集：魏文帝《與吳質書》：“徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪！頃撰其遺文，都為一集。”徐幹、陳琳、應場、劉楨在《詩教上》注30。

12 齊之《王文憲集》：南朝齊王儉（452—489），南朝齊著名譜牒學家和目錄學家。字仲寶，瑯邪臨沂（今山東費城東）人。蕭道成代宋建齊，禪代詔策，多出其手。齊建立后，參掌選事，議決朝政。好讀書著述，尤精三禮。宋元徽元年（473）曾主持撰成《宋元徽元年四部書目》，自己又著成《七志》，在目錄學上作出重大貢獻。今傳《王文憲集》乃明人所輯。

13 范、陳、《晉》、《宋》：指范曄《后漢書》、陳壽《三國志》、唐初修的《晉書》和沈約《宋書》。陳壽（233—297），西晉史學家。字承祚，巴西安漢（今四川南充北）人。曾師事譙周，在蜀漢時任衛將軍主簿、東觀秘書郎、散騎黃門侍郎，因不附宦官黃皓，屢遭貶黜。入晉后，歷任著作郎、治書御史等。曾編集《諸葛亮集》二十四卷。晉滅吳后，收集魏、蜀、吳史料，歷十年而撰成《三國志》六十五卷。還著有《益都耆舊傳》、《古國志》。《晉書》為唐初唐太宗命房玄齡等所修，此前曾流行十八、九家晉史，太宗都不滿意，故令重修。全書一百三十卷，除紀、志、傳外，尚有“載紀”三十卷，專門記載各族統治者在北方所建立的“十六國”史事。沈約（441—513），南朝梁文學家、史學家。字休文，吳興武康（今浙江德清西）人。歷仕宋、齊、梁三朝，宋時官至尚書度支郎。齊時任著作郎、中書郎等。助梁武帝登位，歷任侍中、中書令、尚書令。封建昌縣侯。因觸怒梁武帝而屢遭譴責，憂懼而死。永明五年（487）奉命撰《宋書》，次年完成紀、傳七十卷，其后又完成志三十卷，共一百卷。又著《齊紀》、《謚例》、《宋文章志》、《四聲譜》等。

14 闔閭（？—前496）：春秋時吳國國君。姬姓，一作“闔廬”，又名“光”，亦稱公子光。吳王僚十二年（前515），使勇士專諸刺殺僚，代立王。任用伍員、孫武等，整頓軍政。周敬王十四年（前506），聯合蔡、唐，大舉攻楚，五戰五勝，遂入郢。周敬王二十四年（前496），率軍攻越，敗于槜李（今浙江嘉興西南），被越大夫浮以戈擊傷，不久死去，在位十九年。

15 《計》：《計篇》是《孫子兵法》十三篇之首篇，是孫武軍事思想的概述。

16 《五蠹》、《孤憤》：是《韓非子》兩篇篇名，也是韓非的代表作。五蠹指學者（儒家）、言談者（縱橫家）、帶劍者（游俠）、患御者（逃避兵役者）及工商之民。蠹本蛀木之蟲，韓非認為這五種人“不戰而榮，不耕而食，不織而衣”，無益于耕戰，他們危害國家如同蠹之蛀木，若不去掉，國家日趨于亡。《孤憤》則是韓非提倡變法，遭到當權反對，孤立無援，悲憤填膺，故作此篇以揭露與舊貴族的矛盾。《史記·韓非傳》：“觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》……十余萬言。……人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：‘嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！’”

17 《呂氏春秋》：為呂不韋門客集體編纂，由呂不韋親自裁定。分《十二紀》、《八覽》、《六論》，每“紀”之下又分為五篇，每“覽”之下分八篇，每“論”之下分六篇，全書共一百六十篇，二十余萬字。書成于秦始皇八年（前239）。該書特點，雜取戰國以來儒、道、墨、陰陽、法、縱橫、兵、農、名諸家之說，形成自己的體系，故《漢書·藝文志》將其列入雜家類。這個“雜”乃是兼取眾家之長。

18 《清明》、《玉杯》、《竹林》：均為董仲舒《春秋繁露》篇名。在當日乃與《春秋繁露》并列于《漢書·董仲舒傳》中。《春秋繁露》，是后人編定，將當日上疏百二十三篇編為《董仲舒》，而將上述這些包括《蕃露》（即《繁露》）在內數十篇編為一書，十余萬言，因內有《蕃露》，便以此篇名名書，曰《春秋繁露》。此名最早見于《隋書·經籍志》，至宋已有四種版本，且多寡不同，至樓鑰所校，乃為定本。蕃、繁古字相通。

19 《封禪》、《美新》、《典引》：指司馬相如《封禪文》、揚雄《劇秦美新》、班固《典引》三篇，均載《文選》。

20 王子淵：王褒，字子淵，蜀資中（今四川資陽）人，漢宣帝時為諫議大夫。有《圣主得賢臣頌》、《九杯》等作品傳世。明人輯有《王諫議集》。

21 陸機《辨亡》：陸機（261—303），西晉文學家。字士衡，吳郡吳（今江蘇蘇州）人。父陸抗為吳大司馬，抗死，領父兵為牙門將。吳亡，退居舊里，閉門治學十余年。入晉后幾經變遷，后委事成都王穎，任后將軍，河北大都督，討長沙王，因戰敗受讒，為穎所殺。所著《辨亡》，言吳所以滅亡，前人云乃仿效《過秦論》而作。

22 左思（約250—約305）：西晉文學家。字太沖，齊國臨淄（今山東淄博）人。官秘書郎。齊王司馬冏命為記室督，不就。晚年舉家遷冀州。構思十年，成《三都賦》。豪貴之家，競相傳寫，洛陽為之紙貴。其詩以《詠史》八首為代表作。原有詩五卷已佚，后人輯有《左太沖集》。

23 魏文《典論》：魏文帝曹丕（187—226），曹操次子。字子桓，沛國譙（今安徽亳州）人。建安十六年（211），為五官中郎將、副丞相。二十二年，立為魏世子。曹操卒，繼位為丞相、魏王。旋代漢稱帝，國號魏，都洛陽。愛好文學，與當時文人飲宴唱和，為文壇領袖。所著《典論·論文》，為我國早期文藝理論專篇。其著作已散佚，明人輯有《魏文帝集》。

24 桓子《新論》：桓譚（約前40—約32），東漢初哲學家。字君山，沛國相（今安徽濉溪西北）人。少以父任為郎。數從劉歆、揚雄辯析疑異。東漢初，征待詔，上書言事失旨，不用。后得人薦舉，拜議郎給事中。光武帝相信讖緯之學，譚上疏反對，幾乎被殺。出為六安郡丞，卒于途中。所著《新論》，主張以物質為第一性，精神不能離開物質而存在，并提出“以燭火喻形神”之論點。其書已散佚，有輯本。

25 王充《論衡》：王充（27—約97），東漢思想家。字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人。曾受業太學，師事班彪。家貧無書，常游洛陽書肆，閱所賣之書，閱后即能誦憶，通百家之言。后歸鄉里，教授生徒。曾任郡功曹、治中等職。后回家專心著述。所著《論衡》八十五篇（今缺《招致》一篇），二十余萬言，具有樸素的唯物主義思想。另有《譏俗節義》、《政務》等已佚。

26 《九歌》、《九章》：屈原作品。

27 《九辨》：宋玉作品。宋玉，戰國時楚辭賦家。有稱屈原弟子。鄢（今河南鄢陵西北）人。事楚頃襄王為大夫。《史記·屈賈列傳》說他和唐勒、景差“皆好辭而以賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”。因感屈原放逐，作《九辨》，抒發其志。

28 《難蜀父老》：司馬相如作。《文選》收入檄類；而《文選》并無難類。據程千帆先生《文論十箋》云：“司馬相如《難蜀父老》，舊本在檄類，流俗本有析出此篇，別題難類者，非昭明之舊。章氏誤據俗本為說，斯其疏也。”下文《客難》，即《答客難》，亦司馬相如所作。

29 《解嘲》：揚雄所作。

30 《賓戲》：指班固《答賓戲》。