（四）學(xué)者或求學(xué)的青年應(yīng)否有政治信仰

政治信仰包含三方面：（一）對于政治主義的信仰。（二）對于政府或政黨的政綱政策的信仰。（三）對于政治領(lǐng)袖的人格的信仰。一個公民對于三者中的任何一方面有了信仰，就算是有政治信仰，人既是政治組織中一分子，既是國家的一個公民，理論上他應(yīng)有信仰政治或政治信仰的義務(wù)。就人之為一政治的動物言，他似乎天然就有政治意識，他事實(shí)上不知不覺必然具有某種政治信仰。大政治家為民意之宣達(dá)者，亦即是人民潛伏著的政治信仰之代言人、之實(shí)行者。政治與道德關(guān)系最密。道德為政治的本質(zhì)，政治為道德的實(shí)現(xiàn)。有道德信仰的人，自不能不連帶有他的政治信仰。只有道德信仰，若無政治信仰以充實(shí)之，則其道德信仰必陷于空虛，與社會人群無關(guān)，不能實(shí)現(xiàn)出來。簡言之，就任何人（不論學(xué)者、專家、工人、農(nóng)人、青年、老年）皆為國家的公民而言，應(yīng)有政治信仰的義務(wù)。就人為政治的動物言，應(yīng)有政治信仰以發(fā)揮其本性。就人為道德的存在言，應(yīng)有政治信仰以求道德的實(shí)現(xiàn)。假如一個國家內(nèi)，大多數(shù)人民，特別大多數(shù)有智識的青年人，皆毫無政治信仰，或皆對政治漠不關(guān)心，則該國必滅亡無疑，因?yàn)檫@實(shí)是社會生活上的嚴(yán)重病態(tài)。

有政治信仰與做官乃截然二事，應(yīng)須嚴(yán)格劃分。有政治信仰與做貪官污吏，更是風(fēng)馬牛不相及的兩碼事。甚至可以說，凡貪官污吏大都是唯利是視，根本沒有政治信仰的人。一個專家學(xué)者或關(guān)心國家前途的青年學(xué)生，盡可以有鮮明的政治信仰，而不做政治活動，不加入政黨，不做官吏，而站在自己學(xué)者專家的崗位，做自己本分內(nèi)的事以效獻(xiàn)于國事。無政治信仰而做官吏是可恥可鄙的事。違悖良心，出賣自己的政治信仰而迎合現(xiàn)政權(quán)，以希圖權(quán)位，更是可恥可鄙的事。有政治信仰，不做官吏，站在學(xué)者專家的立場，贊助政府，監(jiān)督政府，表示民意，正是現(xiàn)在中國最值得提倡的事，是每個有智識的青年國民應(yīng)盡的義務(wù)。一個國家內(nèi)這類的人愈多，則政治愈可上軌道，民主政治愈有有力的保證。假如因?yàn)樽约河捎谛郧椤⒉拍堋h(huán)境地位的關(guān)系，不愿意做官吏，于是就絕對不抱任何政治信仰，認(rèn)政治為污濁，諱言政治，以自鳴清高，這可以說是極不健康的名士態(tài)度。

現(xiàn)在尚須討論個人的政治信仰與現(xiàn)政權(quán)相合或不相合，所應(yīng)取的不同態(tài)度。第一，凡政府官吏，特別政務(wù)官，必須使自己的政治信仰與現(xiàn)政權(quán)相合，至少于主義、政策、領(lǐng)袖人物三者中要能信仰其一，自不待言。第二，自己的政治信仰雖與現(xiàn)政權(quán)相合，而不愿參加政治，但愿做純學(xué)術(shù)、純技術(shù)或社會服務(wù)工作，則應(yīng)于業(yè)余之暇以私人資格發(fā)揮自己的信仰，贊助政府，闡揚(yáng)主義，造成輿論，做非正式的義務(wù)宣傳工作。此實(shí)為最值得嘉許，最有效能，最足以提高政治生活水準(zhǔn)的態(tài)度。鄙意甚且以為以黨義宣傳為專門職業(yè)的人員應(yīng)該盡量設(shè)法減少，而應(yīng)以有獨(dú)立學(xué)問、技術(shù)、職業(yè)的人分任宣傳工作。這多少采取明末耶穌教會人士如利瑪竇等宣傳宗教的態(tài)度。彼輩先以灌輸人民之科學(xué)知識、工業(yè)技能為主，而即寓宣傳宗教熱忱于其中。竊以黨義宣傳亦然，必先從改善人民生計(jì)，增進(jìn)人民健康，醫(yī)治人民疾病，灌輸給人民新知識、新技能，教導(dǎo)給人民新生活方式入手。勉作教導(dǎo)、扶助、親善人民的導(dǎo)師、醫(yī)生、朋友，而勿作統(tǒng)制、責(zé)罰、奴役人民的官吏及特權(quán)階級。如是寓政治宣傳于知識教育之中，一方面收宣傳的實(shí)效，一方面人民知識程度以及黨員的學(xué)問技能均可因而提高。

假定個人的政治信仰與現(xiàn)政權(quán)不合，則應(yīng)于下列諸途徑中，任擇其一：（一）埋頭做非政治的工作，從事于學(xué)術(shù)、文藝、實(shí)業(yè)、社會服務(wù)等，以培植國家元?dú)猓瑢ΜF(xiàn)政府取超然隱逸態(tài)度。（二）對現(xiàn)政府取合理的、同情的、自由的批評態(tài)度，以促進(jìn)政府的改善，此為政治信仰與現(xiàn)政府不相合的政論家、學(xué)者、新聞記者所應(yīng)持的態(tài)度。（三）在法律范圍以內(nèi)取公開和平行動，組織政黨，喚醒民眾，以民意力量，監(jiān)督改進(jìn)，并督責(zé)現(xiàn)政權(quán)，爭取參政權(quán)，這大約就是民主政治的常規(guī)。若果合法的、公開的、和平的民主政治無法施行，則自然會產(chǎn)生：（四）秘密結(jié)黨反叛，以武力陰謀暴動，推翻政府。在開明的政制下，此種辦法理論上、事實(shí)上都絕不容許。在極端專制腐化的政府下，人民合法的自由，已被剝奪，無有喘息余地時，在不得已的情形之下，此種辦法亦“勢所必至、理之固然”，此之謂“革命”。此種革命有時要經(jīng)過人民多年的流血，頗為損害國家的元?dú)狻Ｎ业囊馑迹彩菍W(xué)者專家以及有知識的青年，均應(yīng)有政治信仰。或均應(yīng)設(shè)法培養(yǎng)成健全的政治信仰和正常的政治興趣。無論個人的政治信仰與現(xiàn)政權(quán)契合與否，各人均應(yīng)有其裨益于國家前途、人民福利的合理的態(tài)度。

（1941年發(fā)表于昆明）