《英吉利教會史》中譯本序

享有“可尊敬的”稱號的比德是最早出現在英國歷史上的卓越學者、歷史家。他在中世紀早期極其艱難的條件下奮力撰述，著作等身，為英國留下珍貴的文化遺產，確實是值得尊敬的。

比德誕生于公元672年或673年，正值英國歷史上的“七國時代”。他的故鄉在韋爾河畔，屬于七國中的北方大國諾森伯里亞。在七歲時被送入建立在他家鄉的韋穆修道院，托付給修道院長比斯科普撫養。不久他轉入與韋穆修道院結為一體而且相距不遠的賈羅修道院，在此后的五十多年里一直居住于此。

比德在賈羅修道院的生活，除了研習宗教經典，奉行宗教儀式以外，經常以“攻讀、教授和寫作為樂”。修道院里有一個圖書室，經最初幾任修道院長的熱心搜集，藏有大量的基督教典籍和異教的古典作品。比德自幼受到良好的修道院教育，精通希臘文和拉丁文，并略通希伯來文，可以在這所圖書室里盡情瀏覽。他深入研究《圣經》和教父著作，沿襲愛爾蘭教會傳統對這些典籍進行注釋。這項工作占用了他一生大部分時間。他廣泛涉獵古典著作，柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、維吉爾等人的作品都曾在他的著作中被援引。他擔任的一項繁重工作是主持修道院所屬的一所學校并從事授課。修道院中有修士六百人，另外還有大量外來者前來受業。比德為此也付出了大量辛勞。

然而，比德始終以極大興趣從事寫作。他在教會史第5卷第24章中列舉了自己畢生的著述成果，計三十六種（一說三十七種）。著述的大部分是對《圣經》的闡釋，有些是對圣徒的記述，還有一些以天文、歷法、音樂、哲學、語法、修辭、算術、醫藥等為內容的作品，則是供聽課者學習的教材。歷史著作主要有兩種，一是《英吉利教會史》，另一是《修道院長列傳》，另外還有一封給埃格伯特的信，在比德著述中都成為傳世之作。

比德的辛勤工作，取得了豐碩的成果。他以多方面的成就被后人譽為“英吉利學問之父”。他的講學和著述推動了當地的學術風氣。諾森伯里亞成為歐洲在7、8世紀時文化水平最高的地區。

《英吉利教會史》是比德最重要的成果，撰于暮年，此時他在各方面都已成熟。此書除以開頭的半卷篇幅追記羅馬不列顛時期外，下余部分敘述盎格魯-撒克遜人入侵以后的歷史，直到731年為止。這段歷史雖然距離比德生活的時代并非遙遠，而且最后幾十年還屬同時，但因時局混亂，地區阻隔，文化衰微，史料很少流傳。作者為搜集材料，煞費周章。他在書的前言中列舉了許多教會人士從不列顛各地區，甚至遠自羅馬教廷為他提供資料。作者本人除利用前人著作之外，也盡力在本地區征集口頭或文字材料。這就使得大量珍貴史料憑借這本名著保存下來。

本書以羅馬天主教會在不列顛的布教為主要內容，記述自奧古斯丁受命來不列顛布教開始直到羅馬天主教在各國相繼取得勝利前后一百余年的歷史。全書五卷，如金氏在英譯本序言中所指出，主要是依據教會的重大事件來劃分的。對于七國的政治史，敘述則較簡單。至于這一時期的社會狀況，作者并未在意，只是在字里行間透露出少量消息。

基督教早在羅馬不列顛時期傳入，與當地的多神教并存。羅馬軍團撤出以后，基督教在島上逐漸銷聲匿跡，只在威爾士地區繼續傳播，后來傳入愛爾蘭。盎格魯-撒克遜人到來后，帶來的是崇拜偶像的沃丁教。6世紀末教皇格雷戈里在位時，羅馬教會在擾攘不安的西歐已形成強有力的組織。大量的傳教士被派到日耳曼各族的國家和地區進行傳教活動，并取得成就。596年格雷戈里派遣奧古斯丁赴不列顛傳教，以后續有教士前往，傳教取得進展。由于一些國王信仰未深，時常出現反復，教士往往被逐。幸賴此時教士信仰甚堅，不畏艱險，堅持傳播，終于使各國君民皈依于羅馬教皇的教座之下。在此期間，羅馬教會的傳教士不但要同沃丁等異教教派爭奪，也要同由愛爾蘭經蘇格蘭傳回的原先流傳于威爾士的基督教派競爭。比德的老師比斯科普屬于羅馬教會，比德在教會史中對這一派取得勝利的記載是不惜筆墨的。

書的第3卷第25章以“與來自蘇格蘭的那些人在復活節日期的問題上所進行的爭論”為標題，以很長的篇幅記述了在英吉利宗教歷史上具有重要意義的664年惠特比宗教會議。“來自蘇格蘭的人”指信奉愛爾蘭教派的教士。該教派在艾奧納島上建立中心，稱艾奧納派，在諾森伯里亞頗有影響。這個教派主張清修，與世隔絕，不理睬羅馬教皇誡令。辯論的對方則是遵信羅馬教廷訓令、隸屬于坎特伯雷大主教的教士。辯論的焦點表面上只是無關宏旨的復活節時間和削發式的爭執，但實質上卻是在教派信奉上何去何從的重大問題。坎特伯雷派由于得到深受王后影響的諾森伯里亞國王的支持，獲得辯論的勝利。此后羅馬教會逐步擴大其在不列顛的組織，積極干預世俗事務，使英吉利成為西方基督教世界的一員，對此后英國歷史的發展產生重大影響。

奧古斯丁到來之前，不列顛并無主教管區的設置。在比德書中提到此時的主教管區達十七個。坎特伯雷已成為大主教教座所在地，約克在眾主教城市中也脫穎而出，就在比德修史擱筆的那一年，它也升格為大主教管區。長期存在于英國的主教管區制此時已初具規模。修道院的建立由來已久，書中更記述了許多新修道院的建立。這類有關教會組織創建的材料同樣十分珍貴。

令人感興趣的是，這位虔誠的教士在記述教會業績的同時也記錄了教士的丑聞。第3卷第7章提到一位被趕下臺的主教用錢購買倫敦城主教的職位。他在《給埃格伯特主教的信》中對于一些修道院的丑聞揭露得更是淋漓盡致（第12節）。作者指出：這些俗人送錢給國王，以創建修道院為借口為自己買下他們能夠更加自由縱欲的地方。把土地變成世襲財產，謀取特許狀，攫取土地或村莊，收容烏七八糟的人濫充修士，讓妻子住在修道院，或者為并非修女的妻子另造修道院等。看來教會的這些痼疾竟是與開創而俱來的。

《教會史》中政治方面材料不多，但對于七國并存局面仍能勾畫一清晰輪廓。書中記載了5世紀中期盎格魯人、撒克遜人、朱特人遷來島上的分布和所建的國家。新來的部族受到島上居民，包括不列顛人、皮克特人和蘇格蘭人的強烈反抗。書中于此記載頗多，特別是德格沙斯坦一役尤為詳細。諾森伯里亞人在此役中擊敗蘇格蘭人之后便在島上建立起霸權。對于不列顛人的英雄國王卡德瓦龍也有不少的記載。七國之間為爭奪霸權的戰爭連綿不斷。書中記載了最初稱霸的肯特國王埃塞爾伯特的“明智”統治。但更多記載的則是作者長期居住的諾森伯里亞。這個王國在6世紀末到7世紀末執掌霸權約一百年。愛德文國王在位時，國內安定，比德記下一個傳說，“即使有一位婦女想抱著她新生的嬰兒，從這一海邊走到那一海邊，走遍了全不列顛，她也不會遭到任何人傷害。”但進入7世紀后，麥西亞興起，開始同諾森伯里亞爭雄。比德詳細地記述了633年的希思菲爾德戰役，諾森伯里亞王愛德文被麥西亞王彭達的軍隊殺死，全軍覆沒。655年的溫沃伊德戰役中，諾森伯里亞國王奧斯維又打敗麥西亞并斬殺其王彭達。但在奧斯維死后，霸權終于轉入麥西亞之手。

在這些不大的國家中，政府機構是十分簡單的。國王是最高統治者，其人的賢惠強弱影響著國家的命運，而其宗教信仰也決定著臣民的皈依。在國王身邊共商大計的是賢人會議。前面提及的埃塞爾伯特國王也曾接受這一機構的建議，效法羅馬人制定法令。書中提及國王的臣屬，主要有貴族、顧問官、親兵、侍從等。貴族被國王尊為“朋友”，地位較高。此時的親兵似乎已不是過去專門隨同國王作戰的戰士，而是一種供國王派遣的職務，192這種簡單的政權機構正表明了這是一些剛剛脫離部落聯盟階段，伴隨征服和戰爭而形成的初始的封建國家。

比德無意記述此時不列顛的社會經濟狀況，但是書中吉光片羽的材料依然傳遞了這一方面的信息。大土地占有現象業已出現，這是入侵和征服的結果。各國國王將土地封贈給從征的貴族、親兵。諾森伯里亞國王奧斯維在擊潰麥西亞國王軍隊之后，將住有五千戶的麥西亞南部授予皮達，而將住有七千戶的北部交由自己的官員治理，可以視為征服以后分封的例證（第3卷第24章）。親兵也擁有自己的莊園，第5卷第4章中的普奇即是一例。書中關于教會獲得地產的記載頗多。奧斯維在戰勝彭達以后，獻給修道院十二塊小冊封地，有住家一百二十戶。圣彼得修道院修建之初，從埃格弗里德國王處獲得七十海德土地。圣保羅修道院于切奧爾弗里德院長在任時，共獲得三十海德土地。威爾弗里德主教曾從埃塞爾沃爾奇國王處接受八十七海德土地，后來又從阿爾奇弗里德國王手中獲得四十戶住家大小的土地。這些還只是來自贈賜，另外還出現了比德所譴責的“攫取土地或村莊”的現象。從這里，人們看到大土地占有制度正在形成和發展。

比德在著述中也為此時不列顛的社會階級結構勾畫出一幅草圖。國王及其臣屬是不同規模的大土地占有者，構成統治階級。這個階級在繼續擴充。比德在《給埃格伯特主教的信》中有一節指責正常等級制度被破壞，于是便有許多人自稱修道院長、地方官員、國王親兵或侍從。這表明陸續又有大量獲得財勢的人進入了統治階級的行列。作者無意記述被統治階級的活動，但在書中也有時出現諸如主教的“人”，親兵的“仆人”的字樣，他們的身份可能即是奴隸。由于大批土地轉入教俗領主之手，與土地同時轉移的住家也不免歸附于主人，成為依附農民。這個隊伍也在不斷擴大。值得注意的是處于這兩大社會集團之間的自由農民，這一階層在盎格魯-撒克遜人進入不列顛以后曾經大量存在。隨著封建化的進展，這一階層的人數在逐漸減少。但是由自由農民結成的村社組織比較牢固，它對村民的自由起著保護作用。書中一再提及村莊里的晚宴，參加者都是些村民或在修道院里服務的下層人物。這反映了村民的生活還過得去，所以有時還可舉行酒宴活動。然而這種好日子已經無多，就在比德《教會史》停筆以后不久，來自北歐的丹麥人就開始了對不列顛的侵犯，以后更是每況愈下，到諾曼征服時絕大部分自由農民走向破產，進入了維蘭（農奴）的隊伍。

從這些材料中，人們可以朦朧地看到這一時期不列顛社會經濟的變化，可以看到島上一些早期封建國家的統治和斗爭，還可以清晰地看到經過羅馬教廷的振興，業已適應于封建制度并為之服務的基督教在英吉利國家的積極活動。這部教會史為人們展示出一幅英國正在循著封建化道路行進的畫卷。

關于比德的治史態度，人們對于他在臨終前說的那段話“我決不愿意在我死后讓我的子孫后代讀到謊言”往往津津樂道，對于他在書的《前言》中表示的對待史料的嚴謹態度也是備加稱許，因之對于書的大部分內容是許為信史的。但是作為中世紀早期的虔誠修士，是無法超脫其宗教世界觀的。他接受了當時盛行的圣徒顯靈、救災、醫病等“神跡”的傳說，并且納入書中，使得這部巨著玉石混雜，泥沙俱下。金氏在英譯本序言中的開脫之詞，并不能取信于今天的讀者。這些瑕疵在同時代其他國家的史書（例如［法蘭克］格雷戈里的《法蘭克人史》）中也出現過，這正是作者們所受的時代和階級的局限所致。拋開這些迷信內容，這部教會史所記述的教會活動和所收集的教皇信札、宗教會議紀實等文獻，仍然是十分珍貴的資料。

人們在閱讀比德此書時，往往在腦中泛起這位學者的老年身影。他在垂暮之年為給后人留下一部信史而奮力撰述，直到生命的末刻。而這部教會史卻成為他畢生耕耘所獲得的永存的碩果。自從盎格魯-撒克遜人遷入以后，不列顛幾乎沒有留下歷史記載。在比德之前曾有吉爾達斯（約死于570年）撰寫的《哀訴不列顛的毀滅》，但內容只是對入侵的控訴，缺乏具體人物和時間，不被認作一部嚴肅的歷史。比德的《教會史》成為5世紀中期到731年這段時間唯一的記錄，為英國保存了這段珍貴的歷史。這部史書長期以來被視為英國文化遺產中的瑰寶。早在阿爾弗雷德大王時（871—899年）已被譯成古英語，成為英國人的讀物。后世的史家對本書繼續考訂、注釋和譯成現代英語的工作，并陸續出版了多種版本，詳見英譯本序言。

比德長期以來受到英人的尊敬，被稱為“英國歷史之父”。英國老一輩的史學大師格林評價比德時說：“作為英國學者的第一位、英國神學家的第一位和英國歷史家的第一位，正是在這位賈羅修士的身上，英國的學問賴以植根。”美國著名的史學史專家T. W. 湯普森評價這部書時說：“在材料的深度與廣度以及寫作技巧方面，在所有中世紀早期文獻中，沒有任何其他作品可以比得上它。這是蠻族時期寫出的一部最偉大的著作。”可以認為，其人其書都是當之無愧的。

 

1990年12月