§16  笛卡兒既是客觀主義的理性主義之近代理念的創立者，又是沖破這種理念的超越論動機的創立者^注12。

我們現在就來切實闡明近代哲學運動的統一意義。在這種闡明當中，被指派給近代心理學發展上的特殊作用很快就會顯示出來。為此目的，我們必須回溯到最早創立整個近代哲學的天才，笛卡兒。在此前伽利略最早創立了新的自然科學之后不久，正是笛卡兒構想出了普遍哲學的新理念，并且立即著手系統地運用它。這種普遍哲學的新理念具有數學的理性主義的，或更確切地說，物理學主義的理性主義的意義——即一種作為“普遍數學”的哲學。它立即就引起巨大的效果。75

但是（按照我們剛才的說明）這并不意味著，笛卡兒預先就已系統地完整地構想出了這個理念，更不意味著他的同時代人和后繼者在科學上經常受這種理念指導，以明確的形式將這種理念記在心中。要達到那種程度，就必須已經有純粹數學在新的普遍理念指導下的較高的系統發展，而這種較高的系統發展最初是在萊布尼茨那里（作為“普遍數學”）以比較成熟的形式出現的，而且現在，也仍然在更為成熟的形式上，作為確定的流形的數學，被活躍地研究著。正如引起重大發展的種種一般歷史理念一樣，新數學、新自然科學、新哲學的理念，也以極其多種多樣的意向活動的樣態存在于那些承擔它們發展的個人意識之中：有時它們像本能那樣努力前沖，而無需這些個人有能力說明它們走向哪里；有時它們作為或多或少清楚說明的結果，作為好歹把握住的目標，在這種情況下也許通過再度的考察形成越來越精確的目標。另一方面，當我們采用在其他領域已經是精確的理念時，我們也就會有一些將這些理念變得膚淺，變得模糊的樣態。這些理念現在呈現出另外一些形式的模糊性——我們已經學會理解這一類的東西了——：這是一些被抽空了意義的理念，它們變得晦澀了，變成了一些純粹的語詞概念；也許由于試圖對它們進行說明，又被贅上了一些錯誤的解釋等等。盡管如此，它們仍然是這種發展中的推動力。因此我們在這里感興趣的這些理念，也對所有那些未受過數學思維訓練的人產生影響。當我們談論這種哲學的新理念——這種新理念首先是由笛卡兒采用和比較牢固地把握的——對于整個近代，對于一切科學與文化的影響力時，要特別注意這一點。76

但是笛卡兒不僅僅是由于創立了這種理念而成了近代的開創者。同樣非常值得注意的是以下這一點。即笛卡兒在他的《沉思錄》中——而且正是為了要給新的理性主義，此外當然還要給二元論提供一種根本的基礎——創立了一些思想，這些思想由于它們自身的歷史上的影響（好像是遵循一種隱蔽的歷史的目的論），注定要通過揭示其隱蔽的背理之處而摧毀這種理性主義。這些思想本來應該將這種理性主義作為永恒真理（aeterna veritas）建立起來，然而正是這些思想本身具有一種深藏的意義，這種意義一旦顯露出來，就會將這種理性主義徹底根除。