梁惠王上_{（凡七章）}

《孟子》共有七個部分，每部分分上、下篇。它雖然成書于戰(zhàn)國時期，卻仿照《論語》，以每部分第一章前兩三個字為名。

《梁惠王上》共七章，通過孟子與梁惠王、梁襄王和齊宣王的對話，初步論述了他本人的仁政學(xué)說。“仁”在孔子之前就包含了很多內(nèi)涵，孔子進(jìn)一步把它完善，希望使之成為全社會最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子說仁者愛人，又把仁解釋成“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。愛人、忠恕、推己及人，三者構(gòu)成了孔子仁學(xué)的基本內(nèi)容。孟子以孔子的私淑弟子自命，繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)，把它運(yùn)用到自己的政治學(xué)說中，第一次鮮明地提出了“仁政”思想，并為之奮斗終生。《梁惠王上》涉及了仁政的幾個方面，即仁義與利的關(guān)系，仁政與真正的快樂的關(guān)系，仁政與治國的關(guān)系，以及仁政與富國強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下的關(guān)系。孟子以為，秉著以民為本的思想，施以仁政，國家將進(jìn)入的是一種良性的發(fā)展，它不僅施惠于百姓，更能在各個方面使國家達(dá)到良好的平衡與和諧，從而獲得高于一般的利與益。孟子說：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”重溫此言，千載之下，仍透著不可輕視的睿智。

在談話中，孟子顯示了極高的談話技巧，無論是對梁惠王還是其子梁襄王，抑或是齊宣王，他都能抓住其要害，把他們的注意力引向“仁政”。孟子或避重就輕，或正反對比，或類比推理，或?qū)訉油七M(jìn)，把自己的仁政思想在行云流水般的談話中闡述得一清二楚。特別是與齊宣王的對話，更是被后世的評論家所推崇。

孟子見梁惠王^［1］。王曰：“叟^［2］，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣^［3］。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰^［4］：‘何以利吾家？’士庶人曰^［5］：‘何以利吾身？’上下交征利^［6］，而國危矣！萬乘之國^［7］，弒其君者必千乘之家^［8］；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利^［9］，不奪不饜^［10］。未有仁而遺其親者也^［11］，未有義而后其君者也^［12］。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

［1］梁惠王：即魏惠王，惠是其謚號，魏國后遷都大梁，故又稱梁惠王。

［2］叟：對長者的尊稱。

［3］亦：只。

［4］大夫：古代官職。夏、商、周三代分卿、大夫、士三個等級。

［5］士庶人：士和庶人。庶人，老百姓。

［6］交：互相。征：取。

［7］乘（shèng）：古代一輛戰(zhàn)車為一乘，兵車萬乘謂天子也，兵車千乘謂諸侯也。

［8］弒（shì）：古時下殺上、卑殺尊叫弒。家：有封地采邑的公卿大夫。

［9］茍：如果。

［10］饜（yàn）：滿足。

［11］遺：拋棄。

［12］后：朱熹注：“后，不急也。”

孟子拜見梁惠王。惠王說：“老先生，您不辭勞苦遠(yuǎn)道而來，將會為我國帶來什么利益嗎？”

孟子回答說：“大王，您為什么一定要說利呢？只要仁義就夠了。國君說:‘怎樣使我的國家獲利呢？’大夫說:‘怎樣使我家獲利呢？’士和百姓們說:‘怎樣使自己獲利呢？’上上下下互相爭私逐利，那么國家就危險了。擁有萬輛戰(zhàn)車的王朝，殺死它天子的一定是擁有千輛戰(zhàn)車的諸侯；擁有千輛戰(zhàn)車的國家，殺死它國君的一定是擁有百輛戰(zhàn)車的卿大夫。一萬輛戰(zhàn)車中，諸侯擁有一千輛；一千輛戰(zhàn)車中，卿大夫擁有一百輛，不能算不多了。如果輕仁義而重私利，那大夫不把國君的全部財(cái)產(chǎn)奪走，就永遠(yuǎn)不會滿足。從來沒有重仁的人拋棄他的父母的，從來沒有重義的人怠慢他的君主的。大王您只講仁義就夠了，為什么一定要講利呢？”

孟子見梁惠王。王立于沼上^［1］，顧鴻雁麋鹿^［2］，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此。不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經(jīng)始靈臺^［3］，經(jīng)之營之^［4］。庶民攻之^［5］，不日成之。經(jīng)始勿亟^［6］，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏^［7］。麀鹿濯濯^［8］，白鳥鶴鶴^［9］。王在靈沼，于牣魚躍^［10］。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰^［11］：‘時日害喪^［12］？予及汝偕亡！’民欲與之皆亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”

［1］沼：水池。

［2］鴻：大雁。麋：一種似鹿的哺乳動物，也叫四不像。

［3］經(jīng)：測量。

［4］營：謀劃。

［5］攻：建造。

［6］亟：急。

［7］麀（yōu）：母鹿。攸：所。伏：朱熹注：“安其所不驚動也。”

［8］濯濯：肥胖的樣子。

［9］鶴鶴：潔白的樣子。

［10］牣（rèn）：滿。

［11］《湯誓》：《尚書》篇名，商湯討伐夏桀的誓師辭。

［12］時：是，這。害：同“曷”，何。

孟子拜見梁惠王。惠王站在池沼邊，望著鴻雁鹿群，說：“有賢德的人也以此為樂嗎？”

孟子回答說：“只有賢德的人才能享受這種快樂。沒有賢德的人即使有此，也享受不到這種快樂。《詩經(jīng)》上說：‘靈臺剛籌造，經(jīng)營又經(jīng)營。百姓齊努力，很快便完成。王說不著急，百姓踴躍來。王到靈苑中，母鹿不驚動。母鹿肥又壯，白鳥多漂亮。王到靈沼上，滿池魚歡跳。’文王雖然用百姓的力量來筑臺挖池，百姓卻非常高興，稱王的臺為靈臺，稱王的沼為靈沼，還高興那里有那么多的麋鹿和魚鱉。古時的君王和百姓一同快樂，所以能夠感到快樂。而《湯誓》上說：‘這個太陽（夏桀）什么時候滅亡？我寧愿和你一同滅亡！’百姓恨他到這種程度，即使有高臺深池、奇鳥異獸，他還能獨(dú)自享受嗎？”

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇^［1］，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者，鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)^［2］，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之^［3］，兵刃既接，棄甲曳兵而走^［4］，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可！直不百步耳^［5］，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池^［6］，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也^［7］。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜^［8］，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教^［9］，申之以孝悌之義^［10］，頒白者不負(fù)戴于道路矣^［11］。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒^［12］，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢^［13］，涂有餓莩而不知發(fā)^［14］；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

［1］兇：荒年。

［2］好（hào）：喜歡。

［3］填然：形容鼓聲。鼓：動詞，擊鼓。古時兵以鼓進(jìn)，以金退。

［4］兵：兵器。走：逃跑。

［5］直：只不過。

［6］數(shù)（shuò）：密。罟（gǔ）：漁網(wǎng)。洿（wū）：低洼的地方。

［7］憾：恨。

［8］豚（tún）：小豬。彘（zhì）：豬。

［9］庠（xiáng）序：古時的學(xué)校，商朝叫庠，周朝叫序。

［10］申：反復(fù)陳述。孝：善事父母為孝。悌（tì）：善事兄長為悌。

［11］頒白：頭發(fā)半白。頒，同“斑”。

［12］黎民：百姓。

［13］檢：制約。

［14］莩（piǎo）：餓死的人。發(fā)：開倉賑糧。

梁惠王說：“我對于國家，已經(jīng)盡心盡力了。河內(nèi)地方遇到了災(zāi)荒，我便把那里的一部分百姓遷到河?xùn)|，還把河?xùn)|的一部分糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遇災(zāi)也是如此。看看鄰國的政治，沒有比我更用心的了。但鄰國的百姓不因此減少，我的百姓也沒有增加，為什么呢？”

孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就讓我拿戰(zhàn)爭來打個比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，兵刃相交，丟下盔甲拖著兵器就逃跑，有的一口氣跑了百步停下來，有的跑了五十步停下來。如果跑五十步的士兵譏笑跑一百步的士兵，怎么樣？”

惠王說：“不行！只不過沒有跑到百步，同樣也是逃跑。”

孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要希望您的百姓比鄰國多了。不違背農(nóng)時，糧食就吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不投到池沼，魚鱉就吃不完；砍伐樹木的人按時間進(jìn)入山林，木材也用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材也用不完，就能讓百姓養(yǎng)生送死沒有什么不滿。百姓養(yǎng)生送死沒有什么不滿，這就是王道的開始。在五畝宅田中種上桑樹，五十歲以上的老人就可以穿上絲襖了。雞狗豬等家畜，不要錯過它們的繁殖時期，七十歲以上的老人就可以吃上肉了。百余畝的田地，不要妨礙它的生產(chǎn)，幾口人的家庭就可以吃飽了。用心辦好學(xué)校教育，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)孝順長輩、善事兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不會用肩背、用頭頂?shù)刈咴诼飞狭恕Ｆ呤畾q以上的老人穿絲吃肉，老百姓不挨餓不受凍，還不能稱王于天下的，是從來沒有過的。豬狗吃了百姓的糧食卻不加制止，路上有餓死的人卻不開倉救濟(jì)；百姓死了，竟然說：‘這不是我的緣故，年歲不好。’這和用刀把人殺死卻說‘不關(guān)我的事，是兵器殺的’，有什么不同呢？大王若不歸罪于年成不好，這樣天下的百姓都會紛紛到您這兒來了。”

梁惠王曰：“寡人愿安承教^［1］。”

孟子對曰：“殺人以梃與刃^［2］，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

曰：“庖有肥肉^［3］，廄有肥馬^［4］，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之^［5］，為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也^［6］？仲尼曰：‘始作俑者^［7］，其無后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”

［1］安：樂意。

［2］梃（tǐng）：杖。

［3］庖（páo）：廚房。

［4］廄（jiù）：馬欄。

［5］且：尚且。

［6］惡（wū）：何，疑問代詞。

［7］俑（yǒng）：古代殉葬用的土偶或木偶。

梁惠王說：“我很樂意得到您的教誨。”

孟子回答說：“用杖和用刀殺死人，有什么不同嗎？”

惠王說：“沒有不同。”

“用刀殺人和用政治殺人，有什么不同嗎？”

惠王說：“沒有不同。”

孟子說：“廚房里有肥肉，馬欄里有肥馬，百姓卻面帶饑色，野外有餓死的人的尸首，這等于率領(lǐng)著野獸來吃人。野獸互相殘殺，人尚且厭惡，做百姓的父母官，施行政事卻不免于率獸來吃人，又怎樣做百姓的父母官呢？孔子說：‘第一個制造土偶木偶來殉葬的人，該會斷子絕孫吧？’就是因?yàn)樗鼈兿袢藚s被用來殉葬。土偶木偶殉葬尚且不可，又怎么可以使百姓活活餓死呢!”

梁惠王曰：“晉國^［1］，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊^［2］，長子死焉；西喪地于秦七百里^［3］；南辱于楚^［4］。寡人恥之，愿比死者壹灑之^［5］。如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨^［6］，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”

［1］晉國：韓、趙、魏三家分晉后，號稱三晉，故惠王猶自稱晉。

［2］東敗于齊：前342年，魏發(fā)兵攻韓，韓求救于齊。齊孫臏大敗魏于馬陵，魏將龐涓自殺，太子申被俘。

［3］西喪地于秦七百里：馬陵之役后，魏屢敗于秦，遂割地十五城向秦求和。

［4］南辱于楚：前323年，魏被楚擊敗，失八邑。

［5］比：替。壹：都，全。灑：同“洗”，洗雪。

［6］耨（nòu）：鋤草。

梁惠王說：“魏國，當(dāng)時天下沒有比它更強(qiáng)大的了，老先生您是知道的。可到了我這一代，東面被齊國戰(zhàn)敗，長子死了；西面喪失了七百里土地給秦國；南面受辱于楚國。我深以此為奇恥大辱，希望能為死者報仇雪恥。怎么做才行呢？”

孟子回答說：“方圓百里的地方便可以稱王了。大王您如果對百姓施行仁政，減輕刑罰，減免賦稅，使百姓深耕細(xì)作、勤除雜草，青壯年在空閑時間學(xué)習(xí)孝悌忠信的道理，在家侍奉父兄，出門服侍尊長，這樣，就是做些木棍也足以擊敗身披堅(jiān)硬盔甲、手執(zhí)銳利兵器的秦、楚之兵了。那些國家侵占了百姓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間，使他們不能耕種土地來養(yǎng)活父母，父母挨餓受凍，兄弟、妻兒離散。他們使百姓陷于深重的苦難之中，大王您去征討，誰還能與您為敵呢？所以說：‘施行仁政的人天下無敵。’大王您別再懷疑了。”

孟子見梁襄王^［1］。出，語人曰^［2］：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰^［3］：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云^［4］，沛然下雨^［5］，則苗浡然興之矣^［6］。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧^［7］，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣^［8］！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

［1］梁襄王：梁惠王的兒子。

［2］語（yù）：告訴。

［3］卒然：突然。卒，同“猝”。

［4］油然：云興起的樣子。

［5］沛然：雨大的樣子。沛，同“霈”，潤。

［6］浡然：苗勃勃興起的樣子。浡，同“勃”。

［7］人牧：牧民之君。牧，養(yǎng)。

［8］引領(lǐng)：伸長脖子。引，伸長。領(lǐng)，脖子。

孟子拜見梁襄王。出來以后，對人們說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像國君的樣子；靠近他，沒有一點(diǎn)威嚴(yán)的氣勢。他突然問我：‘天下怎樣才會安定？’我回答說：‘天下統(tǒng)一才會安定。’又問：‘誰能統(tǒng)一天下？’我答道：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’他又問：‘誰能歸從他呢？’我說：‘天下人沒有不歸從他的。大王知道禾苗嗎？七八月份天氣干旱，苗就槁萎了。忽然天空烏云興起，大雨傾盆，禾苗就會生機(jī)勃勃地生長起來。像這樣，誰能阻擋得住呢？現(xiàn)在天下的國君，沒有不愛好殺人的。如果有不好殺人的，普天下的百姓都會伸長脖子來盼望他了！如果真是這樣，百姓歸附他，就像水向下奔騰一樣，激流澎湃，誰能阻擋得住呢？’”

齊宣王問曰^［1］：“齊桓、晉文之事^［2］，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以^［3］，則王乎？”

曰：“德何如，則可以王矣？”

曰：“保民而王^［4］，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰^［5］：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘^［6］。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫^［7］，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也^［8］，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。誠有百姓者^［9］。齊國雖褊小^［10］，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也^［11］，以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地^［12］，則牛羊何擇焉^［13］？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也。是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

王說^［14］，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之^［15］。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者，曰‘吾力足以舉百鈞^［16］，而不足以舉一羽；明足以察秋豪之末，而不見輿薪^［17］。’則王許之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：“挾太山以超北海^［18］，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝^［19］，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老^［20］，以及人之老；幼吾幼^［21］，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌^［22］。《詩》云：‘刑于寡妻^［23］，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)^［24］，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵、危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕煖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與^［25］？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否。吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地^［26］，朝秦、楚^［27］，蒞中國而撫四夷也^［28］。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉^［29］。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王^［30］，其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛^［31］，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也^［32］。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕^［33］。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍^［34］，奚暇治禮義哉^［35］？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

［1］齊宣王：齊威王的兒子，姓田，名辟疆。

［2］齊桓、晉文：齊桓公，姓姜，名小白；晉文公，姓姬，名重耳。兩人在春秋時先后稱霸。

［3］無以：不得已。以，同“已”。

［4］保：安定，愛護(hù)。

［5］胡龁（hé）：齊宣王近臣。

［6］釁鐘：新鐘鑄成后，殺牲取血涂其孔隙，因而祭之。

［7］觳觫（húsù）：牛恐懼戰(zhàn)栗的樣子。

［8］愛：吝嗇。

［9］誠：的確。

［10］褊（biǎn）：小。

［11］異：奇怪。

［12］隱：憐憫。

［13］擇：區(qū)別。

［14］說：同“悅”，高興。

［15］忖度（cǔnduó）：揣想。

［16］鈞：古代重量單位，一鈞為三十斤。

［17］秋豪之末：秋天鳥獸身上毫毛的末端。豪，同“毫”。輿薪：一車柴草。

［18］挾：用腋夾著。超：跨越。北海：渤海。

［19］折枝：有三種解釋：一、枝同“肢”，為長輩按摩；二、鞠躬行禮；三、折取枝條。三種解釋皆通。

［20］老：前一個“老”是動詞，敬愛。后一個“老”是名詞，老人。

［21］幼：前一個“幼”是動詞，愛護(hù)。后一個“幼”是名詞，幼兒。

［22］運(yùn)：轉(zhuǎn)動。

［23］刑：同“型”，示范。寡妻：國君的正妻。

［24］權(quán)：原指稱錘，這里是動詞，稱物。

［25］便嬖（piánbì）：國王左右親近之寵臣。

［26］辟：開辟。

［27］朝（cháo）：使來朝見。

［28］蒞（lì）：臨。中國：中原。

［29］有：又。

［30］愬：同“訴”。

［31］惛：同“昏”，頭腦混亂。

［32］罔：同“網(wǎng)”，陷害。

［33］輕：容易。

［34］贍：滿足。

［35］奚暇：哪有空閑。

齊宣王問道：“齊桓公、晉文公稱霸的事，能講給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子的學(xué)生沒有人談?wù)撨^齊桓公、晉文公的事情，因此后世沒有流傳下來，我也沒有聽說過。如果一定讓我講，那就談?wù)勍醯篮脝幔俊?/span>

宣王問：“具有什么樣的德行，才能統(tǒng)一天下呢？”

孟子回答說：“安撫人民而統(tǒng)一天下，沒有人能阻擋得了。”

宣王又問：“像我這樣的人，能安撫人民嗎？”

孟子說：“可以。”

宣王又問：“憑什么知道我可以呢？”

孟子說：“我聽胡龁說：大王坐在大殿之上，有人牽著牛從殿下走過，您看見了，問：‘牛牽到哪里去？’那人回答說：‘準(zhǔn)備用來祭鐘。’您說：‘放了吧，我不忍心看到它那恐懼的樣子，沒有罪過卻要被殺掉。’牽牛人問：‘那么，祭鐘的儀式就廢掉嗎？’您說：‘怎么能廢掉呢？用羊來代替吧。’不知道是否真有這回事？”

宣王說：“有這回事。”

孟子說：“有這樣的善心足以稱王天下了。百姓們都認(rèn)為您是吝嗇，我早知道您是于心不忍。”

宣王說：“對。真有這樣的百姓。齊國雖然狹小，我怎會舍不得一頭牛呢？我不忍心看到牛恐懼的樣子，沒有罪過卻要被殺掉，所以用羊代替它。”

孟子說：“大王不要怪百姓認(rèn)為您吝嗇，以小代大，他們怎會理解呢？大王如果憐憫它無罪而被殺死，牛羊又有什么區(qū)別呢？”

宣王笑著說：“這是什么想法呢？我并不是吝嗇錢財(cái)而用羊代替牛的。然而，百姓認(rèn)為我吝嗇也有他們的道理。”

孟子說：“沒有關(guān)系。這是仁愛的表現(xiàn)，因?yàn)槟姷搅伺６鴽]有見到羊。君子對于禽獸，看見它們活著，就不忍心看到它們死去；聽見它們的哀叫聲，就不忍心吃它們的肉。所以君子遠(yuǎn)離廚房。”

宣王很高興，說：“《詩經(jīng)》中說：‘他人有什么想法，我能猜測到。’說的就是您吧。我自己做了一件事，反過來考慮為什么那么做，搞不清楚。您這一番話，使我心有所動。我這種心情和王道相合，為什么呢？”

孟子說：“假如有人向您報告說：‘我的力氣足以舉起三千斤重的東西，卻舉不起一根羽毛；我能看清楚秋毫那樣細(xì)微的東西，卻看不見一車柴草。’您同意他的話嗎？”

宣王說：“不同意。”

孟子說：“現(xiàn)在，大王您的恩惠已經(jīng)施加到禽獸身上了，而百姓卻沒有得到好處，這是為什么呢？可見，舉不起一根羽毛，是自己不肯用力氣；一車柴草看不見，是自己不用眼去看；百姓得不到安撫，是因?yàn)槟豢显谒麄兩砩鲜┬卸骰荨Ｋ源笸跄挥萌收y(tǒng)一天下，是不肯去做，并不是做不到。”

宣王問：“不去做與做不到的表現(xiàn)有什么不一樣呢？”

孟子說：“挾著泰山跨越渤海，對人說：‘我做不到。’這的確是做不到。為老人按摩捶背，對人說：‘我做不到。’是不肯去做，并不是做不到。因此大王不以仁政稱王天下，不是挾泰山跨越渤海之類的事情；大王不以仁政稱王天下，是為老人按摩捶背之類的事情。敬愛自家的老人，進(jìn)而敬愛別人家的老人；愛護(hù)自己家的孩子，進(jìn)而愛護(hù)別人家的孩子，那么得天下易如反掌。《詩經(jīng)》中說：‘先給自己的妻子做出榜樣，然后推廣到兄弟，進(jìn)而推廣到整個國家。’說的就是把這種善心推廣到他人。所以說廣施恩惠足以安定天下，不廣施恩惠連自己的妻兒都不能保護(hù)好。古代的賢君遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的原因，只不過善于推己及人罷了。現(xiàn)在您的恩惠足以施加到禽獸身上，而百姓卻沒有得到好處，為什么呢？用秤稱一稱，然后知道輕重；用尺量一量，然后知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。大王您權(quán)量一下。還是興師動眾，危及將士的生命，結(jié)怨于諸侯，然后心里才痛快呢？”

宣王說：“不。我怎么以此為快呢？只是想借此來實(shí)現(xiàn)我的理想。”

孟子問：“大王的理想，可以說給我聽聽嗎？”

宣王笑而不答。

孟子說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊荒軡M足口腹之欲呢？還是輕暖的衣服不能滿足軀體？或者五顏六色不夠看呢？還是美妙的音樂不夠聽？左右侍奉的寵臣不夠使喚？大王的君臣足夠用的了，大王難道是為這些嗎？”

宣王說：“不。我不是為了這些。”

孟子說：“那么大王的理想可以知道了。大王是想開辟疆土，使秦、楚臣服，君臨中原而安撫四域。然而用您這樣的行動，去追求這樣的目標(biāo)，就像爬到樹上去捕魚一樣。”

宣王說：“有這么嚴(yán)重嗎？”

孟子說：“恐怕更嚴(yán)重。爬上樹去捕魚，即使得不到魚，沒有后患。用您這樣的行為，去追求您想得到的東西，竭盡全力去做，一定會有災(zāi)患。”

宣王問：“可以把道理講給我聽聽嗎？”

孟子說：“鄒人和楚人打仗，大王認(rèn)為誰會取勝？”

宣王說：“楚人勝。”

孟子說：“既然這樣，小國本來就不可能戰(zhàn)勝大國，人數(shù)少的肯定不能戰(zhàn)勝人數(shù)多的，力量弱小的肯定不能戰(zhàn)勝力量強(qiáng)大的。四海之內(nèi)，方圓千里的有九個國家，齊國只是其中的一個。以一國制服八國，與鄒國對抗楚國有什么不同呢？應(yīng)該回到治國的根本上去。現(xiàn)在，大王如果發(fā)布政令施行仁政，使天下想做官的都愿在大王的朝中任職，耕田的都想在大王的土地上耕種，經(jīng)商的都想在大王的集市上經(jīng)營，旅客都想在大王的道路上行走，天下痛恨其君主的都想趕到大王的面前控訴，如果真是這樣，誰能阻擋得住呢？”

宣王說：“我頭腦混亂，做不到這樣了。希望您能輔佐我，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，愿意嘗試一下。”

孟子說：“沒有固定產(chǎn)業(yè)而有堅(jiān)定的信念，只有士能夠做到。像百姓，沒有一定的產(chǎn)業(yè)，因而沒有堅(jiān)定的信念。沒有堅(jiān)定的信念，就會胡作非為，為所欲為。等到他們犯了罪，然后加以懲罰，這是陷害百姓。哪里有仁愛的人做了國君卻陷害百姓的事呢？所以賢明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，必然使他們上足以侍奉父母，下足以養(yǎng)活妻兒，豐年吃得飽，荒年不至于死亡。然后引導(dǎo)他們向善，百姓也就很容易聽從了。現(xiàn)在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以侍奉父母，下不足以養(yǎng)活妻兒，豐年吃不飽，荒年會餓死。恐怕救死還來不及，哪有時間去學(xué)習(xí)禮義呢？大王要實(shí)行仁政，何不返回到根本上呢？在五畝宅田中種上桑樹，五十歲以上的老人就可以穿上絲襖了。雞狗豬等家畜，不要錯過它們的繁殖時期，七十歲以上的老人就可以吃上肉了。百余畝的田地，不要妨礙它的生產(chǎn)，八口人的家庭就可以吃飽了。用心辦好學(xué)校教育，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)孝順長輩的道理，頭發(fā)花白的老人就不會肩背、頭頂?shù)刈咴诼飞狭恕Ｆ呤畾q以上的老人穿絲吃肉，老百姓不挨餓不受凍，還不能稱王于天下的，是從來沒有過的。”

春秋戰(zhàn)國時期，隨著周王朝的衰落和諸侯國的強(qiáng)大，社會變得動蕩和混亂起來，眾諸侯為了稱霸天下，連年發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，田園荒蕪，民生凋敝。于是各家各派紛紛發(fā)表救國救民之策，希望天下太平，民生安定。先秦儒家提出了以“仁”治國的政治理想。孟子第一次鮮明地提出了“仁政”的概念，并為之奮斗終生。然而他生活的戰(zhàn)國時代，諸侯之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《離婁上》）。為了擴(kuò)充疆土，掠奪錢財(cái)，各諸侯國窮兵黷武，以至尸骨遍野，民不聊生。孟子為使百姓從水深火熱中解脫出來，像孔子一樣，周游列國，極力勸說諸侯采用自己的“仁政”主張，反對武力，以實(shí)現(xiàn)其拯救天下“舍我其誰”的抱負(fù)。然而，他的理論總被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（《史記·孟子荀卿列傳》），屢遭冷遇。

《梁惠王上》集中講述的正是孟子的仁政理論，開篇孟子就輕輕撇去梁惠王提出的利，引出“仁義”之說：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”在這一章中，孟子顯示了極高的談話技巧，無論是梁惠王還是其子梁襄王，抑或是齊宣王，他都能抓住其要害，把他們的注意力引向“仁政”。梁惠王即魏惠王，惠是其謚號。魏國也曾是強(qiáng)盛一時的國家，“擁土千里，帶甲三十六萬”（《戰(zhàn)國策·齊策五》）。戰(zhàn)國之初，有七個諸侯先后自稱為王，這之中據(jù)說魏國是第一個，齊國第二，秦第三。但在三國中，魏國漸漸衰落下去，先強(qiáng)而后弱，所以文中梁惠王說“及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之”。有了這樣的背景，梁惠王及其子自然更急切地希望強(qiáng)大自身，一來自保，二來可以雪恥。

孟子為梁惠王等開出的治國之方只有一味藥：那就是愛護(hù)子民。他認(rèn)為國君要以人為本，保障子民的生活，才能實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大。其實(shí)，這種民本思想由來已久，而且影響深遠(yuǎn)。如當(dāng)年姜太公就曾對周文王說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。”（《六韜·文韜》）后來的荀子也說：“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·王制》）唐大臣魏征同樣用類似的話告誡李世民說：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。”（《貞觀政要》卷四）可以說，在出現(xiàn)統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系之初，高居于廟堂的國君們便已經(jīng)看到了被統(tǒng)治的子民所蘊(yùn)含著的力量，也認(rèn)識到統(tǒng)治之本仍在于民。但是認(rèn)識、了解是一回事，如何去實(shí)施又是另一件事。孟子雖然從未操持過國政，但他在言談中卻從財(cái)產(chǎn)、土地、賦稅、兵制、刑法、衣食、住行等各個方面為魏國實(shí)行仁政作了詳細(xì)闡述，其中不少言論對今人仍不乏啟示。

對于古代的百姓而言，吃飽穿暖是最主要的，光這一點(diǎn)就牽扯到國家方方面面的政策。孟子在齊宣王和梁惠王跟前都為我們算了一筆同樣的賬。在孟子的打算里，在五畝宅田上種上桑樹，五十歲以上的老者就可以穿上絲襖了；讓雞鴨豬狗按時繁殖，七十歲以上的老者就能吃到肉了；百畝地按季耕作就能讓八口之家吃得飽。這筆賬算得很模糊，引得不少學(xué)者對此疑惑不解，分辨不清這些數(shù)據(jù)是泛泛而說的，還是針對魏國和齊國當(dāng)時的實(shí)際而言的。可是無論如何，孟子提出了兩點(diǎn)保證百姓生活的條件：土地、人力。五畝的宅田、百畝的土地是生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，而不隨意征兵，保證農(nóng)時的正常勞力是生存的人員保障。要滿足這兩點(diǎn)條件，需要在土地、兵制、稅賦上加以配合，“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？”錯過一季的農(nóng)時往往意味著一年的衣食無著，這時的百姓自然沒有心情為君王廝殺。所以，孟子說施行了仁政才能真正有為國家戰(zhàn)斗的軍隊(duì)，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨……可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣”，施行了仁義的國家即便不發(fā)動戰(zhàn)爭，別國的百姓也會欣然前往，百姓是國家之本，奪得了百姓也就是奪取了國家。

孟子的計(jì)劃中，五十歲的老人能穿上綢緞，七十歲能吃到肉，對照孟子在《盡心上》一篇里的說法，這樣說是因?yàn)槔夏耆瞬淮┙z襖就暖和不起來，不吃點(diǎn)葷的肉，就填不飽肚子。青壯年時衣食有著，能奉養(yǎng)家中長者，老時能穿綢食肉，不用擔(dān)心“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”（《梁惠王上》）。這樣的日子，孟子認(rèn)為百姓就可“養(yǎng)生喪死無憾”了。為了達(dá)成這些，作為君王一定要時刻以百姓為懷，那些只顧自己耳目口舌之樂、無視民生的君王，無異于虐殺百姓的暴君，“為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（同上）

“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”（《管子·牧民》）衣食之后是禮教。孟子在和齊宣王的對話中說：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”沒有恒心就什么事情都膽敢去做，所以教化和禮節(jié)在孟子看來就是保證了百姓生存后要做的第二件事。只有老百姓有了自己可以仰賴生存的土地和房子，不會時時受著饑餓和死亡的威脅，才會做事有顧忌有考慮，這時教導(dǎo)他們孝悌、仁義，他們才會跟著遵循。所以在亞圣的理想圖景里，經(jīng)過教化后，人人才能對父母孝順，對兄長遵從，對鄉(xiāng)里的老者恭敬，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》），國家不但安定繁榮，而且犯罪率會降低，移民會增加，想要不得天下人心都不可能了。

所以孟子認(rèn)為，秉持以民為本的思想，施以仁政，國家就能進(jìn)入一種良性的發(fā)展中，它不僅施惠于百姓，更能使國家在各個方面達(dá)到良好的平衡與和諧，從而獲得高于一般的利與益。孟子說：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”孟子對“仁義”與“利”的認(rèn)識至今仍透著不可輕視的智慧，仍能發(fā)人深省。