洪水漸漸退去，新的一天又重新開始。

被洪水淹沒在晉陽城下的，除了荀瑤的大軍，還有那個被稱為“春秋”的漫長而紛亂的時代。

另一個時代披著寬大的火紅長袍，緩緩而來。它被后人稱為“戰國”。

對于春秋何時結束，戰國何時開始，后人有多種不同的意見。具有權威性的意見就有四種：

一、以《史記》六國年表開始的年份，即公元前476年為戰國起始之年；

二、以魯哀公“西狩獲麟”之年，即公元前481年作為戰國起始之年，因為那一年也是傳說中孔子修訂《春秋》的終止之年。這樣計算，顯然是為了讓春秋和戰國兩個時代無縫銜接；

三、以公元前453年智氏滅亡作為戰國的起點，因為“智氏滅而三晉之勢成，三晉分而七國之形立”。所謂三晉，即趙、魏、韓三家。晉陽之戰后，三晉完全將公室架空，實際上已經成為有實無名的國中之國；

四、以公元前403年，趙、魏、韓三家正式列為諸侯（本書很快會講到）為戰國的起點，《資治通鑒》即持此說。

從公元前481年到公元前403年，時間跨度七十八年，分歧可真不小。本書無意對哪種意見更為合理進行投票，因為春秋戰國，本是一個時代的兩個階段，其間并沒有改旗易幟的標志性事件，生活在那個時代的人們，甚至不知道后人會以“春秋戰國”來命名他們的時代。對于他們來說，“活在周朝”也許是更為貼切的描述。畢竟，春秋戰國的絕大部分時期，中國名義上的統治者，還是所謂的周天子。

當然，春秋和戰國，還是有區別的。如果有時空隧道，讓我們可以采訪春秋戰國之交的中國人，他們也許會有這樣的感受：雒邑城中的周天子，似乎越來越不受諸侯待見了。聽說原來還有那么幾位諸侯，隔個十年八年會帶著點禮品去朝覲一下天子，現在基本上沒人搭理他了，真是人心不古啊！

原來的諸侯，特別注重祭祀，祭天，祭地，祭祖宗，祭鬼神，祭山川，祭河湖，一年到頭祭個不停。卿大夫們也將祭祀看得特別神圣，如果能夠從祭祀祖宗的大釜里分到一塊祭肉，那可是不得了的榮耀！所謂“國之大事，祀與戎也”。現在呢，只剩下戎了，一個勁發展軍備，祭祀只是敷衍了事。長此以往，只怕連祖宗是誰都不知道啦！

最不像話的是那三晉，自從消滅了智伯，就把自己當成晉國的主人了，不斷瓜分蠶食公室的土地，僅給晉侯留下區區兩座城池。更令人發指的是，他們不去朝覲晉侯，反而要晉侯每年輪流到三家的居城去朝覲，這都什么世道！

齊國的田氏也不是什么好東西！他們以下犯上，把持朝政，目無尊長。可嘆當年齊桓公好心收留陳完，沒想到兩百年后鳩占鵲巢，田氏反而騎到了姜氏頭上，是可忍，孰不可忍？

春秋時期戰爭不斷，主要目的是爭霸。身為霸主者，又要尊王，又要攘夷，還要調解同盟的矛盾，分明是三世修來的好人。到了戰國時期，戰爭更加頻密，規模更加龐大，死傷更加慘重，主要的目的不是爭霸而是兼并，是大魚吃小魚，是紅刀子進白刀子出！

還有一件奇怪的事，自打孔丘去世，這世上被稱為“子”的人便多起來了，什么墨子、曾子、吳子、鬼谷子……他們或各占山頭，廣收門徒；或出入宮廷，為諸侯師；或離群獨居，著書立說，言必驚世駭俗，行必驚天動地，為這個本來就不太平的世界推波助瀾，攪得天下風起云涌。

唉，亂世啊！

魏斯禮賢下士

公元前445年，晉國魏氏宗主魏駒去世，其子魏斯即位。這位年輕的宗主環顧四周，很快發現自己的日子不好過。

日子不好過，倒不是因為窮。趙、魏、韓三家分晉，趙氏獲得的領土最多，魏氏排在第二，無論如何不算少。而且魏氏領有的土地，包括河東（今山西黃河以東）、河內（今河南黃河以北）和河南（今河南黃河以南地區），當時統稱“三河”，土壤肥沃，良田眾多，人口密集，是極為富庶的地區。

問題是，這些富庶之地的面積都不算太大，而且互不相連，還與齊、秦、趙、韓、鄭、衛等勢力犬牙交錯，一旦發生戰事，魏氏將四面受敵，首尾難顧。

魏斯就像一個家財萬貫卻沒有圍墻的土財主，必須得時刻盯緊自己那幾口裝滿珠寶的箱子，生怕它們被別人拿走。而不幸的是，他的鄰居中有那么幾位，老早就盯上了他的珠寶，只要逮著機會就闖進來偷，偷不成就搶——這樣的日子，你說他能過得開心嗎？

最讓魏斯頭疼的，就是西方的秦國。

自秦穆公年代開始，秦國便覬覦三河土地，只是畏于晉國強大，一直不敢輕易動手。智氏滅亡后，晉國實際上已經分裂，秦國趁機向東擴張勢力，多次派兵入侵三河。魏氏一方面加強防范，一方面也會派兵越境反擊，秦魏雙方互有攻守，但總的來說，秦國人占了優勢。

《孫子兵法》第四篇第五條記載：“地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。”也就是說——土地的縱深決定國家的實力，國家的實力決定可投入作戰的人數，部隊的人數決定戰斗力的強弱，戰斗力的強弱則是勝負的關鍵。

魏氏之所以斗不過秦國，最根本的問題在于沒有戰略縱深。魏軍攻克秦國一城兩地，對秦國來說只是皮毛之傷；秦軍攻克魏氏一城兩地，那就是傷筋動骨，甚至有性命之虞。

如何才能在這個弱肉強食的世界上生存下去？

一個名叫卜商的人出現在魏斯的視野里，他將成為魏斯生命中最重要的貴人。如果有讀者對這個人名表示“沒聽過，真的沒聽過”——沒關系，孔丘聽過吧？他就是孔丘的得意弟子，姓卜，名商，字子夏，被世人尊稱為卜子。

還是覺得印象不深刻？那好，請看下面幾句話：

“四海之內，皆兄弟也！”

“學而優則仕，仕而優則學。”

“賢賢易色。”

“汝為君子儒，無為小人儒。”

前面三句，即出自卜商之口；后面一句，則是孔丘對卜商的告誡。在孔門弟子中，卜商的地位至少可以列入前十名，而且最重要的，他被認為是《論語》的主要編輯者。

有這么一個故事，某一天卜商問孔丘：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，這是什么意思？”

孔丘看著院子里的一株桃樹，漫不經心地說：“畫畫的事兒，不也是最后才加以勾勒嗎？”

本以為卜商會百思不得其解，沒想到卜商馬上說：“您的意思，人必須先有忠信之質，然后再用禮去約束自己的行為，是嗎？”

孔丘又驚又喜，連聲說：“卜商這孩子，我可以跟他談論詩歌了！”

這個故事記載于《論語》之中。孔丘循循善誘，卜商一點即通，在歷史上傳為佳話。當然，考慮到卜商本人正是《論語》的編輯，我們也可以懷疑這個故事的真實性。

孔丘死后，卜商游歷天下，最終在晉國的西河地方安頓下來，設館收徒，傳授學問。

這個地方，正是魏氏的勢力范圍。當魏斯聽說卜商到來，便主動找上門去拜訪。

魏斯第一次見到卜商，請教了一個關于音樂的問題：要我穿得整整齊齊去聽周朝古樂，總是昏昏欲睡；但是聽鄭、衛之音，就精神百倍，樂此不疲，這是為什么？

儒家講究禮樂教化，周朝古樂多記圣人教諭，被視為樂之典范，孔丘還花了大量時間來整理它們。而鄭國和衛國的音樂，多寫男女私情，是在市井之間流傳的民間小調。

卜商回答：“周朝古樂，是用來修身齊家治國平天下的；鄭、衛的小調，乃是靡靡之音，毫無節制。您問的是樂，愛的是音，依老朽之見，您是把樂和音搞混啦！”

卜商順著這個話題，勸魏斯親近賢臣，遠離小人，注意自己的愛好，檢點自己的行為。

魏斯大受啟發，當場向卜商行弟子之禮，并且邀請卜商到安邑去講學，擔任他的顧問。

卜商欣然應允。

在當官這件事上，卜商和他的老師一樣，沒有任何扭捏。正如他自己說的，“學而優則仕”。如果空有一肚子學問，不通過當官來實施，豈不是等于空談？

但是，他和孔丘也還是有所區別。孔丘終其一生，志在克己復禮，幻想恢復傳統秩序，將周禮的復興作為最高理想；卜商則不拘泥于周禮，只希望能用自己的學問解決現實問題。

換句話說，孔丘是理想主義者，關注“這個世界應當如何”；卜商是經驗主義者，關注“如何改良這個世界”。后世有學者認為，卜商的學術主張在某種意義上孕育了戰國時期的法家思想。

卜商的到來，給安邑帶來一股清新務實的學風，同時還給魏斯帶來一批能人志士。這些人或是卜商的學生，或是卜商的朋友，或是卜商的仰慕者。他們聽說卜商在魏斯那里受到重用，紛紛來到安邑尋找自己的前途。一時之間，魏斯門下人才濟濟，形成了戰國時期第一個人才集聚中心。

有一次魏斯請卜商的學生田子方宴飲，席間有人奏樂。魏斯精通音律，難免要賣弄一二，說道：“鐘聲有些不協調，左邊的高了一點。”田子方笑而不語。魏斯問：“先生為什么笑呢？”田子方說：“為人君者，不應該把心思放在娛樂上面。音樂嘛，聽得明白就行了，像您這樣善于鑒賞音樂，我擔心會疏于管理朝政。”魏斯點頭稱善，虛心接受了意見。

一日魏斯的世子魏擊出行，遇到田子方。魏擊下車行禮，田子方卻大大咧咧，一笑而過。魏擊很惱怒，攔住田子方說：“究竟是富貴者盛氣凌人，還是貧賤者盛氣凌人？”田子方說：“當然是貧賤的人啦，富貴者哪里敢對人無禮！國君盛氣凌人就會亡國，大夫盛氣凌人就會失去封邑。像我這樣貧賤的游士，話不投機，行為不爽，拍拍屁股就告辭了，有什么好操心的呢！”魏擊馬上向田子方賠禮道歉。

魏斯聽說這件事后，感慨地說：“如果不是在賢人身邊，怎么會聽到這樣的真知灼見呢！”

段干木也是卜商的學生，一心治學，不想出來做官。魏斯親自登門拜訪，他竟然翻墻而走。魏斯沒有因此生氣，反而更加尊重段干木，每次經過段宅時，總要在車上起身以示敬意。有人問道：“段干木不過一介草民，您何必如此行大禮呢？”魏斯回答：“段干木在權勢面前不改變自己的節操，有君子之道。他雖然住在茅草房子里，賢名卻遠揚千里，我怎敢不對他表示敬意？”后來段干木終于答應與魏斯見面，魏斯聽他談治國的大道理，一直站著，幾個時辰不敢坐下休息。這件事傳出后，魏斯禮賢下士的名聲就更響了。

連魏氏的宿敵秦國都感受到了安邑的變化。據說有一次秦厲共公想討伐魏氏，有人勸道：“魏氏現在人才濟濟，連田子方、段干木這樣的名士都在為其服務，恐怕不是用武力能夠征服的。”秦厲共公便打消了出兵的念頭。當然，這樣說有點夸大其詞，從此后的歷史記載來看，秦國并沒有放棄對魏國的進攻。

真正讓秦國人有所忌憚的，是一個名叫李悝的人。

李悝變法

公元前425年的一天，一支秦國軍隊逼近魏氏領地上郡——“郡”是春秋末年的新興事物，當時三晉都在各自的戰略要地設置了郡，主要目的是鞏固邊防。郡的軍政長官稱為守，也尊稱太守。上郡地處西河，與秦國交界，不消說，就是為了對付秦國而設的。

這支秦軍遭到了上郡軍民的阻擊，兩軍還未接觸，魏軍便箭如蝗飛，秦軍將領一開始并未在意，但是很快就發現情況不對——魏軍射過來的箭又狠又準，而且似乎射程更長，瞬間倒了一大片秦軍。他猶豫了片刻，剛想下令撤退，猛地一陣疾風迎面撲來，還沒來得及驚呼，腦門上已經中了一箭。

當他從戰車上栽倒的時候，眼睛的余光正好掃到了遠處那面迎風招展的“李”字大旗。

這支魏軍的統帥，就是上郡守李悝。

現存史料的記載中，找不到關于李悝身世的記載，只知道他曾受業于卜商的弟子曾申，算是卜商的徒孫，來到安邑后，受到魏氏家相翟璜的賞識，被推薦擔任上郡守。

李悝到上郡不過數年，上郡就發生了明顯的變化——糧食產量提高了，社會治安變好了，更重要的是軍事力量變強了。

原來，李悝為了提高上郡軍民的射箭技術，下令用射箭比賽的方式來判決官司，“中之者勝，不中者負”。在這種激勵下，上郡軍民個個苦練射箭，培養了一大批神箭手，每次與秦國發生軍事沖突，魏軍都因射術高超而大占便宜。

因為李悝在上郡干得成績斐然，翟璜卸任后，魏斯將他召到安邑，繼任了家相。

魏斯的初衷，是要李悝將上郡經驗推廣至整個魏氏領地。他沒有想到，這一人事變動悄然拉開了戰國時期第一場變法運動的序幕，魏氏政權從此被拉上了富國強兵的快車道，其速度之快，不只是秦國望塵莫及，其余各國也莫不瞠目結舌，望洋興嘆。

李悝是那種給他一個小舞臺，他能演好《圖蘭朵》；給他一個大舞臺，他就能整出一場奧運會開幕式的人。

早在上郡工作期間，李悝就通過觀察和研究發現，方圓百里的土地，除去山川、村落，約有六百萬畝耕地（相當于今天的一百八十萬畝）。如果農民精耕細作，每畝可增產糧食三斗，反之則減產三斗，總計差額有一百八十萬石。

這個數字在當時意味著什么呢？

一個成人一年的口糧約十八石，一百八十萬石可以供應十萬人一年的口糧。

尋常年景，一石糧食可以賣三十錢（銅幣），一百八十萬石就是五千四百萬錢。當時一頭豬的價格約二百五十錢，五千四百萬錢可以買二十一萬六千頭豬。

一個農民一年衣著費用約三百錢，五千四百萬錢可以解決十八萬農民一年的衣著費。

要想民富國強，不用偷也不用搶，把自己腳下的地種好就行了。在李悝的領導下，魏氏政權頒布了“盡地力之教”的三條政策：

第一，指導農民同時播種多種糧食作物，以避免單一的品種遇到災害難以彌補；

第二，命各級官吏督促農民抓緊耕種，及時收割，以免災害天氣影響收成，也不讓周圍的強盜有可乘之機；

第三，要求農民利用住宅周圍的土地栽種桑、果、蔬菜等，擴大副業生產。

在現代人看來，這些措施也許不足為奇，但是在當時卻意義重大。前面說過，春秋時期的國家大事有兩件，即“祀與戎”，戰國時期競爭殘酷，求老天告祖宗也不管用，國家大事便只剩下“戎”。李悝“盡地力之教”，卻是以農為本，將農業生產當作國家的頭等大事來抓，聚精會神搞建設，一心一意謀發展，對魏氏的影響不亞于十一屆三中全會對現代中國的影響。

發展農業的同時，李悝強力推行法治，編撰并頒布了中國第一部系統的法典——《法經》。李悝認為，法律最根本的作用是維護社會秩序，讓人民安居樂業，不受盜賊的侵犯（王者之政，莫急于盜賊，故其律始于盜賊）。因此《法經》六部，以《盜法》和《賊法》為首，強調對私有財產的保護，同時也強調專制政權下的尊卑等級制度，對各等級劃分及其占有的田宅、奴隸等權力都進行了嚴格規定，超出規定叫作“逾制”，將受到嚴厲的懲罰。

可惜的是，這部法典的原文早已失傳，后人只能通過《漢書》《晉書》的記載窺知一二，因此本書也只好一筆帶過。但是可以肯定的是，這部《法經》奠定了李悝的學術地位，使他被后人視為戰國時期法家的先驅。數十年后，商鞅由魏入秦，在秦國推行歷史上赫赫有名的商鞅變法，就是帶著這部《法經》去的。后來秦國的《秦律》，甚至漢朝的《漢律》，都是在這部《法經》的基礎上擴充而成。

李悝還從市場的角度思考糧價問題。他認識到，糧價如果太賤，農民將入不敷出，生活困難；糧價如果太貴，則城市居民負擔加重，政府的財政也難以保障。因此糧價無論太貴還是太賤，都不利于維護統治。另外商人為了追逐利潤，囤積居奇，豐年低價購入大量糧食，災年高價賣出，也導致社會不穩定。