4 無何有之鄉(xiāng)寢臥樹下的悠然

無何有之鄉(xiāng)，什么也沒有，把大樹栽在那里，每天在那里優(yōu)哉游哉才是真正的逍遙。正是“本來無一物，何處惹塵埃”。

惠子和莊子因為大樹的作用發(fā)生了爭執(zhí)，惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家都叫它作‘樗’。它的樹干木瘤盤結(jié)而不合繩墨，它的小枝彎彎曲曲而不合規(guī)矩，生長在路上，匠人都不看它。現(xiàn)在你的言論，大而無用，大家都拋棄。”莊子說：“你沒有看見貓和黃鼠狼嗎？卑伏著身子，等待出游的小動物；東西跳躍掠奪，不避高低；往往踏中機(jī)關(guān)，死于網(wǎng)羅之中。再看那牛，龐大的身子好像天邊的云，雖然不能捉老鼠，但它的功能可大了。現(xiàn)在你有這么一棵大樹，還愁它無用，為什么不把它種在虛寂的鄉(xiāng)土，廣漠的曠野，任意地徘徊在樹旁，自在地躺在樹下。不遭受斧頭砍伐，沒有東西來侵害它。無所可用，又會有什么禍害呢？”

莊、惠“大而無用”與否的辯論，實際上是指人的才能的社會價值意義。惠施是從功利性的立場來看的，他認(rèn)為這些東西虛無縹緲，于世無補(bǔ)，既得不到社會的承認(rèn)，也不可能實現(xiàn)自己的功利目的，改善自己的生存條件，莊子思想雖宏闊玄妙，但不切實際，大而無用。莊子的價值論是以他對社會的批判為前提的。他把現(xiàn)實中的人比喻成為了生存，“以候敖者”而“東西跳梁”的“貍”，把諸侯王者的貪婪與奸詐之巧智比喻成為捕獸的“機(jī)辟”和“網(wǎng)罟”,“貍”再機(jī)靈也逃不了捕獵者的追殺與殘害，這就是“人世間”。個性生活在這種深重的災(zāi)難中，連自己的生命都保不住，哪還會奢望價值的實現(xiàn)。正因為莊子看透了統(tǒng)治階級的丑惡面目，看破了人世間的種種利害沖突，所以，他無意于當(dāng)世，不想通過任何途徑實現(xiàn)自己的社會價值，不想為活命而殉利、殉名、殉天下。

莊子雖然對人的社會價值持否定態(tài)度，但他并沒有輕生，也沒有皈依上帝，把自己的命運(yùn)交給冥冥的神去主宰。他否定了人的功利價值的同時，也肯定了個體的精神價值。這種精神價值的獨(dú)特之處，即是對人生的真、善、美的理想追求，是現(xiàn)實生活破滅的期望在人的精神幻想中的一種補(bǔ)償，即一種想象式的滿足。在自由的精神追求中，雖然不能滿足自己的功利需求，但卻可以深入思考人生存的意義，反思人的真正價值所在。莊子價值論的意義在于，他在中國思想文化史上，第一次把自由視為人的天性。

所以，莊子因大樹無用而構(gòu)想的“無何有之鄉(xiāng)”，并非虛無縹緲之處，而是他超越了世俗之境的理想的精神故鄉(xiāng)，是他理念世界中絕對的精神自由。

大樹的用處

同樣一棵大樹，惠子從功利的角度衡量，認(rèn)為大樹是無用的，莊子卻認(rèn)為正因其無用，可以把它放在無何有之鄉(xiāng)，人可以躺在樹下自由而逍遙。借由在對大樹有用與否的辨析，莊子又一次巧妙地講述了他的“道”。