進(jìn)入北非和奧斯曼帝國的西班牙被逐難民

大多數(shù)被西班牙和葡萄牙驅(qū)逐的猶太難民遷移到了北非和奧斯曼帝國控制下的國家。他們中的一部分人曾經(jīng)一度移居到意大利，但是，當(dāng)意大利被法國征服后（1495年），這些人中的許多人加入到他們?cè)趭W斯曼帝國的同胞的行列。在摩洛哥，來自西班牙的猶太人定居在大城市里，如非斯、梅克內(nèi)斯和馬拉喀什等，另一些人則定居在海濱城市。他們與當(dāng)?shù)爻錾莫q太人（通常被視為東方猶太人）在誰的風(fēng)俗習(xí)慣正確以及社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上頻繁地發(fā)生爭執(zhí)。在這些地方，西班牙猶太移民的風(fēng)頭往往蓋過當(dāng)?shù)氐莫q太人。猶太移民組建的新社區(qū)的社會(huì)和組織結(jié)構(gòu)類似于西班牙的猶太社區(qū)，但是在摩洛哥的南部，西班牙猶太人（即塞法迪猶太人）的影響幾乎不存在。在阿爾及利亞和突尼斯，被逐的猶太人加入了那些帶有明顯塞法迪西班牙色彩的社區(qū)，這些社區(qū)存在的西班牙文化的痕跡是在1391年迫害猶太人事件發(fā)生后的流亡者帶到那里的。同樣，在埃及，來自西班牙的被逐猶太人成為那里猶太社區(qū)的主要組成，并取得了社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。著名的《哈拉哈》學(xué)者大衛(wèi)·伊本-茲馬拉拉比（the RaDBaZ,1479—1573）在那里取得了一個(gè)重要的地位。

奧斯曼帝國的官員

希伯來文學(xué)中描繪的波斯人

在17、18世紀(jì)，北非的猶太人，特別是摩洛哥的猶太商人，利用了西歐國家對(duì)這一地區(qū)的興趣，以及以西班牙和德國為一方和以英國、法國以及低地國家為另一方之間利益沖突帶來的有利條件。猶太家族服務(wù)摩洛哥君主已經(jīng)許多代了。他們作為外交使團(tuán)被派遣，充當(dāng)翻譯、收稅人、制糖人，從事與地中海貿(mào)易有關(guān)的所有行業(yè)。歐洲勢(shì)力在北非的存在以及西方資本主義的滲透使沿海城市的重要性越來越大，也使得越來越多的猶太人從內(nèi)陸遷移至這些城市。隨著時(shí)間的推移，西方大國的壓力，生活在馬格里布地區(qū)猶太人的生活條件和社會(huì)地位得到了改善。隨著西方影響的增加，給猶太人以同等權(quán)利的進(jìn)程加快，帶有歧視性的“奧馬爾條約”被廢除。與此同時(shí)，猶太人和穆斯林之間的緊張關(guān)系增長。穆斯林反對(duì)歐洲的殖民主義，不贊同猶太人與他們的合作。

從西班牙和葡萄牙被逐出的猶太人成群結(jié)隊(duì)地到達(dá)奧斯曼帝國在巴爾干和小亞細(xì)亞的城市。從第一代開始，他們的人數(shù)就超過了長期在當(dāng)?shù)囟ň拥莫q太人，比如，在講希臘語的羅曼尼奧，在薩洛尼卡和策費(fèi)德這些城市，猶太人占了人口的大多數(shù)。在伊斯坦布爾，猶太人占了總?cè)丝诘?0%左右。在有猶太人居住的國家、行省、城市（如卡蒂勒、卡塔羅尼亞、阿拉貢、里斯本、塞維利亞、科爾多瓦等），他們?cè)诜指糸_的社區(qū)（猶太社區(qū)）定居。在大城市，這樣獨(dú)立的社區(qū)的數(shù)目達(dá)到幾十個(gè)，而在一些較小的城鎮(zhèn)，這樣的社區(qū)只有兩個(gè)到六個(gè)不等。隨著時(shí)間的推移，由于通婚、爭論和分裂等原因，這些獨(dú)立的社區(qū)開始互相融合，包括那些來自普羅旺斯和意大利的非塞法迪猶太人的社區(qū)也是如此。大量被逐猶太人的涌入使塞法迪猶太人吸收了來自羅曼尼奧的人，最終使他們的希臘語言、拜占庭習(xí)俗、祈禱儀式和生活方式幾乎完全消失。這些猶太社區(qū)盡管不再保留他們最初的習(xí)俗，但卻繼續(xù)保持獨(dú)立的組織和名稱。

奧斯曼時(shí)代的猶太醫(yī)生

經(jīng)商的猶太人，毛驢背上馱著貨物袋

被逐猶太人及其后代主要從事跨地區(qū)貿(mào)易。他們建立了家族和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系網(wǎng)。這樣的網(wǎng)絡(luò)依靠的是他們?cè)诃h(huán)地中海盆地一帶的廣泛地理上的分布。他們成功地融入了奧斯曼帝國的經(jīng)濟(jì)體系中。許多人成為蘇丹宮廷的醫(yī)生和金融家，獲得了很高的地位。他們從西班牙帶來許多新知識(shí)，用在發(fā)展紡織領(lǐng)域的新產(chǎn)業(yè)上。例如，策費(fèi)德的喀巴拉中心之所以能夠存在，主要得益于編織業(yè)和羊毛染色業(yè)在策費(fèi)德的建立，促進(jìn)了該城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

被逐事件還使得相當(dāng)一批猶太人返回到猶太人的故有家園——以色列地生活（這時(shí)的以色列地已經(jīng)在奧斯曼帝國統(tǒng)治下），并再次使以色列成為一個(gè)有影響的文化中心，例如，16世紀(jì)，策費(fèi)德的喀巴拉中心在宗教上的繁榮就是以撒·盧里亞（“HaARI”）、摩西·考多維羅、哈伊姆·衛(wèi)塔爾、所羅門·哈列維·阿爾卡貝茲和其他一些人來到此鎮(zhèn)的一個(gè)結(jié)果，在策費(fèi)德的被逐猶太人中，最有名的宗教學(xué)者是教授《哈拉哈》和喀巴拉主義者約瑟·卡羅拉比（1488—1575）。他是《約瑟之家》和《布就之席》的作者。這兩本書后來成為對(duì)全體猶太人都具有約束作用的涉及《哈拉哈》裁決的經(jīng)典法典。17世紀(jì)，在策費(fèi)德和薩洛尼卡的猶太人中心由于奧斯曼帝國紡織業(yè)遭淘汰而逐漸衰退。在伊斯坦布爾的猶太社區(qū)依然保持穩(wěn)定，另一個(gè)猶太人中心開始在伊茲密爾（現(xiàn)在土耳其西部的一個(gè)城市）發(fā)展起來。許多原來在薩洛尼卡、策費(fèi)德和巴爾干城市的猶太人遷移到那里。早年逃離葡萄牙的被迫轉(zhuǎn)教者也加入進(jìn)來，形成了一股新的遷移潮。

從葡萄牙來的被迫轉(zhuǎn)教者擁有財(cái)富和博學(xué)的背景，成為促進(jìn)猶太民族歷史上最大的救世運(yùn)動(dòng)——“沙巴特運(yùn)動(dòng)”成長的沃土。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由出生于伊茲密爾的沙巴特·澤維（Shabbethai Zevi,1626—1676）領(lǐng)導(dǎo)。該運(yùn)動(dòng)的狂熱鼓吹者是來自加沙的拿單。他在耶路撒冷見到過沙巴特·澤維，宣稱他察覺到澤維就是救世主。救世的狂熱席卷了東歐、西歐、奧斯曼帝國、北非和也門等地的猶太社區(qū)，在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)，整個(gè)猶太世界形成了一個(gè)內(nèi)在的精神統(tǒng)一體。這一即刻就能獲得救贖的經(jīng)歷在澤維受到土耳其的壓力皈依伊斯蘭教后（1666年）終于消退。不過，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的余波仍在繼續(xù)，那些在其救世主皈依伊斯蘭教以后仍然忠實(shí)他的信徒根據(jù)盧里亞喀巴拉的精神發(fā)展出一種秘傳沙巴特神學(xué)。該神學(xué)認(rèn)為救世主一定要降至不純和罪的根部，以便從那里贖出神的“火花”以修補(bǔ)（拯救）世界。一些歷史學(xué)家指出沙巴特運(yùn)動(dòng)更加長遠(yuǎn)的后果是：一方面，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在擺脫傳統(tǒng)規(guī)則和掙脫《哈拉哈》束縛的同時(shí)，帶給其信徒一種新的世界意識(shí)。這是一種于18世紀(jì)在同化的猶太人以及那些投身啟蒙運(yùn)動(dòng)的猶太人中間成熟起來的意識(shí)；另一方面，秘傳的沙巴特神秘主義和對(duì)救世思想的內(nèi)省也從公共領(lǐng)域進(jìn)入個(gè)人領(lǐng)域。這些因素滲入到東歐猶太人的精神世界，對(duì)哈西德運(yùn)動(dòng)的興起起到了催化作用。