囚虜時期

失國的猶大王連同數(shù)萬名猶太上層人士和學(xué)者被征服者擄至千里之外的巴比倫，過著囚虜般的生活，史稱“巴比倫囚虜”。“巴比倫囚虜”時期盡管只持續(xù)了半個世紀(jì)，但在猶太人歷史上卻占有十分重要的地位。這一歷史經(jīng)歷對于猶太人民族凝聚力的加強，對于猶太人宗教思想的進一步發(fā)展，乃至對“猶太回鄉(xiāng)觀”的根植都具有重要影響。

猶太人自出埃及以來一直生活在屬于自己的國土上，從來不用擔(dān)心采用什么樣的生活方式，作為一個主權(quán)民族且人口在所生活的社會上占大多數(shù)時，其民族性根本就不是問題，也用不著去考慮。然而，在巴比倫囚虜期間，情況就不同了，猶太民族不再是一個主權(quán)民族，在人數(shù)上也不再是大多數(shù)，四周異族的影響往往是巨大的、決定性的。歷史上，不知有多少民族因此失去了自己的民族性而消失得無影無蹤，連猶太民族的重要組成部分、所謂“丟失的十支派”也是在這種情況下失蹤的。然而，生活在巴比倫的猶太人卻并沒有因此走上中東地區(qū)無數(shù)古老民族所走過的自然消亡之路，而是找到了一種獨特的、將猶太民族凝聚在一起的方法。

巴比倫之囚圖（根據(jù)《詩篇》描繪繪出）

客觀地說，猶太民族的留存與巴比倫人對猶太囚虜?shù)奶幹梅椒ㄓ兄苯拥年P(guān)系。有關(guān)這些被擄者生活的資料表明，巴比倫人并沒有奴役他們，沒有對他們施以監(jiān)獄式的囚禁，也沒有將他們強行分散開來，而是允許他們在一個相對集中的地區(qū)生活。這一結(jié)果對保持猶太人之間的聯(lián)系起到了十分重要的作用，使被擄和遭流放的猶太人流而不散，并有可能經(jīng)常聚集在一起。巴比倫的統(tǒng)治者，特別是尼布甲尼撒二世的繼任者以米羅達，還善待猶大的一些上層人士，如，公元前561年，猶大王約雅斤被釋放出監(jiān)獄并獲得一筆膳食費。因此，嚴(yán)格地說，在近50年的巴比倫囚虜時期，只有公元前586年至公元前562年可以算是受難期，公元前562年至公元前538年，已經(jīng)可以說是生活在那里的猶太人的自由期。此外，猶太人固有的宗教習(xí)俗基本上不受干擾，除了行動受到一定的限制外，猶太人仍然是自由人，有權(quán)從事任何職業(yè)，經(jīng)營任何行當(dāng)，富有者甚至可以擁有奴仆。這一系列的政策使得被擄至巴比倫的猶太人能夠相對自由地生活，發(fā)揮自己的才干。在這樣一個寬容的社會中，巴比倫猶太人不僅生活得到改善，生活水準(zhǔn)很快就超過他們在故土?xí)r的水平，而且在人數(shù)上也有了較大的增長。據(jù)認(rèn)為，在巴比倫囚虜之初，世界上猶太總?cè)丝诖蠹s只為12萬5千，50年后，單是巴比倫的猶太人數(shù)就已超過15萬。巴比倫猶太人的繁榮和強盛對于猶太民族而言十分重要，因為只有他們才是猶太民族未來的希望。

巴比倫囚虜事件在猶太民族心靈上造成的最深遠(yuǎn)影響莫過于猶太人對故土、對圣殿、對耶路撒冷不盡思念之情的培育。失去了國家，失去了圣殿，而且被迫離開上帝允諾的“應(yīng)許之地”的猶太人由于身居異鄉(xiāng)巴比倫，一刻沒有忘記自己的故國，沒有忘記自己的家園，沒有忘記他們?yōu)樽约核氱姷纳系劢ㄔ炝耸サ畹囊啡隼洹！妒ソ?jīng)·詩篇》第137篇對淪為巴比倫囚虜猶太人思念故國的內(nèi)心世界作了最為淋漓盡致的描述。

猶太人因淪為巴比倫囚虜而對故國產(chǎn)生的深切思念之情實際上就是人們所說的猶太人的“回鄉(xiāng)觀”。隨著巴比倫猶太人不能在短時間內(nèi)返回故國，這種思鄉(xiāng)觀漸漸演變成為一種民族愿望，希望有朝一日能夠重返故國、重返錫安、重返耶路撒冷，復(fù)國興邦的思想開始在猶太民族心中深深植根。當(dāng)這種思想與猶太先知所宣揚的特殊宗教救贖信念結(jié)合在一起后，便逐步形成后人稱之為猶太復(fù)國主義思潮的最初形式。盡管這種思潮在當(dāng)時是以宗教信仰為基礎(chǔ)的，但它的存在一直影響著猶太人與其故土——以色列地的關(guān)系。事實上，這種在第一圣殿被毀、猶太民族淪為巴比倫囚虜時產(chǎn)生的期待上帝救贖，救世主降臨，幫助猶太民族擺脫苦難，返鄉(xiāng)復(fù)國的宗教信念對猶太民族與故國之間從來沒有完全中斷過的聯(lián)系起著決定性的影響，并在19世紀(jì)導(dǎo)致政治猶太復(fù)國主義運動的出現(xiàn)和現(xiàn)代以色列國的最終建立。研究猶太復(fù)國主義運動史專家拉克就曾指出：“考察猶太復(fù)國主義的起源應(yīng)以散居在外的猶太人的思想、祈禱文和夢想中的錫安山這個中心為起點。”在第六屆猶太復(fù)國主義代表大會上，猶太復(fù)國主義運動領(lǐng)導(dǎo)人赫茨爾為了表達自己對錫安的忠誠，舉起右手，借用上述《詩篇》中的詞語發(fā)誓：“耶路撒冷啊，我若忘記你，愿我的右手忘記技巧。”足見巴比倫囚虜事件影響之一斑。

圣殿被毀和巴比倫囚虜事件最重要的影響自然是猶太民族宗教意識的增強。鑒于宗教是維系猶太民族的一條重要紐帶，因此，考察猶太民族在巴比倫囚虜時期宗教思想的發(fā)展就顯得格外重要。這一發(fā)展首先表現(xiàn)在猶太民眾對待先知的態(tài)度上。從猶太教發(fā)展的歷史看，先知的作用是十分重要的，對待先知的態(tài)度直接關(guān)系到民眾對宗教所持的態(tài)度。希伯來學(xué)家許鼎新指出：“在巴比倫囚虜事件之前……猶太民眾對先知的預(yù)言一直將信將疑，經(jīng)歷被俘的嚴(yán)酷事實，他們感悟了先知在各個時期對君王和眾民的警戒、勸勉和譴責(zé)，以及預(yù)言和應(yīng)許都是真實可信服的。被俘時期中，先知的權(quán)威地位在猶太民眾中大大提高了。”在這一形勢下，猶太教心靈化和抽象化的傾向開始出現(xiàn)。這種猶太教心靈化和抽象化的傾向具體表現(xiàn)在猶太人新宗教思想的醞釀。首先，各種各樣的異神和偶像崇拜被徹底清除，“申命運動”的成果得到了鞏固，完備的一神論思想最終形成。在猶太先知的宣傳鼓吹下，原先被認(rèn)為是猶太人的民族神現(xiàn)已被視為世界性的神，一個掌管治理著整個宇宙的神。先知所教導(dǎo)的上帝既不看重禮儀，也不喜愛祭祀，他對人的唯一要求是遵守道德誡命、行善和認(rèn)識上帝等一系列觀點受到越來越多人的重視和接受。其次是猶太會堂觀念的出現(xiàn)和祈禱的運用。由于圣殿被毀和囚居巴比倫，猶太人再也無法在圣殿祈禱和敬獻祭品，他們所信仰的宗教也已不能通過有形的教會來組織傳播。特別是猶太圣殿的喪失使得猶太信仰開始失去了其傳統(tǒng)的實體性表現(xiàn)形式。巴比倫猶太人在這一問題上的立場將直接影響到其宗教是否能夠得到保存。先知耶利米根據(jù)猶太人面臨的新形勢提出：人們不論在什么地方，即使遠(yuǎn)離圣殿，也可以通過自己的專心祈禱接近上帝。這一解釋，對于圣殿祭祀中心的神學(xué)傳統(tǒng)來說顯然是一個創(chuàng)造性的突破，而對于被擄之民的現(xiàn)實處境來說，更具有實質(zhì)性的意義。在先知以西結(jié)的指導(dǎo)下，巴比倫的猶太人開始在安息日和其他猶太人節(jié)日到來時聚集在一起，或是祈禱，或是學(xué)習(xí)，或是回憶以色列曾有過的榮耀，或是討論生活中出現(xiàn)的新問題。漸漸地聚集場所固定下來，成為人們定期前來舉行集體祈禱和表達信仰的地方，其宗教上的作用相當(dāng)于圣殿。這種民眾聚集場所就是人們后來所說的猶太會堂的最初形式。以會堂代替圣殿，以會堂的聚會代替去圣殿的崇拜，以無形言辭的祈禱代替有形物質(zhì)的獻祭是巴比倫猶太人的偉大創(chuàng)舉。這種聚會形式和內(nèi)容，逐漸發(fā)展成為猶太教正規(guī)的崇拜形式和組織，即猶太社團的會堂崇拜。猶太人在囚居巴比倫時期創(chuàng)造出的這一崇拜形式，在猶太人大流散時期（135—1948）得到更為廣泛的發(fā)展和推廣。需要指出的是，猶太會堂并不是一般意義上猶太圣殿的替代物。圣殿是以其位置和建筑為其中心，主要功能是向上帝祭祀和宗教崇拜。祭祀活動和宗教崇拜有其嚴(yán)格的禮儀程序和規(guī)定，必須由祭司主持和在圣殿內(nèi)舉行。而猶太會堂是以組成它的人為中心，主要作用是祈禱、學(xué)習(xí)和管理（一種會眾的自我管理模式，在猶太民族大流散期間，成為猶太人的基本自治模式）。它們之間的這些差別表明，“我們不應(yīng)簡單地將其視為圣殿崇拜活動的替換物，而應(yīng)更多地注意到它與圣殿崇拜并立而存的內(nèi)在原因。正因如此，在圣殿最終被毀之際，猶太會堂才可能合格地?fù)?dān)負(fù)起維持民族信仰的全部責(zé)任。”此外，猶太會堂與異教廟宇（這在當(dāng)時中東地區(qū)極為常見）也大不相同，“因為這里的宗教活動沒有獻祭，不拜偶像，也無需祭司；主要崇拜對象只是一個寫有文字的經(jīng)卷。以往的古代世界從未發(fā)生過類似事情。這里的活動是由會眾們誦讀經(jīng)文、祈禱、唱贊美詩，以及口頭講解經(jīng)文、念誦勸戒辭等構(gòu)成的。”

更為重要的是“通過猶太會堂和祈禱，猶太民族不再與任何特殊形式的祭司、圣殿和國家捆綁在一起了。他們可以在任何地方開店設(shè)廠并與上帝直接交流，無需通過任何中介。原先是僵化刻板的猶太人的宗教現(xiàn)在變成了一種可出口的商品，既具有伸縮性又是無形的。確保了處于囚居狀態(tài)或流散狀態(tài)猶太人的生存。”正因為猶太會堂的這一獨特之處，即使在巴比倫囚虜生活結(jié)束，猶太人獲準(zhǔn)返回家園，圣殿得到重建后，巴比倫猶太人的這一創(chuàng)新之舉也沒有被拋棄，而是由于它所具有的革命性思想，越來越成為時尚，并最終成為猶太民族的傳統(tǒng)。而這一傳統(tǒng)的意義在第二圣殿被毀后顯得格外明顯和重要。再次遭到流放的猶太人因有了一個可隨身攜帶的“圣殿”而可以不再受國家和地域的限制了。四海漂泊的猶太民族因此有了一個具有巨大凝聚力、確保民族宗教信仰、被證明是行之有效的手段了。

公元前538年，在西亞地區(qū)崛起的波斯帝國出人意料地迅速征服了新巴比倫帝國，獲勝的波斯王居魯士大帝以少有的寬容政策善待在巴比倫過著屈辱生活的猶太人，不僅允許猶太人重返自己的家園，而且同意他們重建圣殿。猶太人囚居巴比倫的歷史從此結(jié)束。不過，巴比倫囚虜事件的影響和意義卻沒有因此結(jié)束。若是考慮到猶太民族的大流散經(jīng)歷還在后頭，從公元70年第二圣殿被毀后的流散的規(guī)模更大、范圍更廣、時間也更長，巴比倫囚虜事件不啻可以看成是猶太民族流散史上的一次精彩絕妙的演習(xí)，由此而得到的經(jīng)驗使得猶太人有了一種無堅不摧、隨時隨地可以對付猶太的敵人采用逼迫猶太民族流亡散居辦法消滅猶太民族罪惡伎倆的武器。由此可見，猶太民族的不滅之謎、不朽之謎的種子在巴比倫已經(jīng)種下。