決勝

【說明】

本篇旨在論述戰(zhàn)爭決勝之道。文章認(rèn)為，“義”是戰(zhàn)爭之“本”，是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本；“智”、“勇”是戰(zhàn)爭之“干”，是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素；“義”、“智”、“勇”構(gòu)成了用兵之道的主體，三者缺一不可。文章指出，“勇”和“怯”是可以變化的，即“民無常勇，亦無常怯”，有“氣”則勇，無“氣”則怯。“氣”從何來，文章沒有直說，綜觀全篇，顯然是出于“義”。這些觀點(diǎn)都是很有見地的。本篇提出了一些寶貴的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，如：兵“貴其因”，“不可勝在己，可勝在彼”，“勝失之兵，必隱必微，必積必?fù)弧钡鹊取?/p>

 

四曰：

夫兵有本干[1]：必義，必智，必勇。義則敵孤獨(dú)，敵孤獨(dú)則上下虛[一][2]，民解落[3]；孤獨(dú)則父兄怨，賢者誹[4]，亂內(nèi)作[5]。智則知時(shí)化[6]，知時(shí)化則知虛實(shí)盛衰之變，知先后遠(yuǎn)近縱舍之?dāng)?shù)[7]。勇則能決斷，能決斷則能若雷電飄風(fēng)暴雨[8]，能若崩山破潰、別辨墜[9]；若鷙鳥之擊也[10]，搏攫則殪[11]，中木則碎[12]。此以勇得也[二]。

夫民無常勇[13]，亦無常怯。有氣則實(shí)，實(shí)則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實(shí)，其由甚微[14]，不可不知。勇則戰(zhàn)，怯則北[15]。戰(zhàn)而勝者，戰(zhàn)其勇者也[16]；戰(zhàn)而北者，戰(zhàn)其怯者也[17]。怯勇無常，倏忽往來[18]，而莫知其方[19]，惟圣人獨(dú)見其所由然。故商、周以興，桀、紂以亡。巧拙之所以相過[20]，以益民氣與奪民氣，以能斗眾與不能斗眾。軍雖大，卒雖多，無益于勝。軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也。夫眾之為福也大，其為禍也亦大。譬之若漁深淵[21]，其得魚也大，其為害也亦大。善用兵者，諸邊之內(nèi)莫不與斗[22]，雖廝輿白徒[23]，方數(shù)百里皆來會(huì)戰(zhàn)，勢(shì)使之然也。勢(shì)也者[三][24]，審于戰(zhàn)期而有以羈誘之也[25]。

凡兵，貴其因也[26]。因也者，因敵之險(xiǎn)以為己固，因敵之謀以為己事。能審因而加[27]，勝則不可窮矣[28]。勝不可窮之謂神[29]，神則能不可勝也。夫兵，貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼[30]。圣人必在己者，不必在彼者，故執(zhí)不可勝之術(shù)以遇不勝之?dāng)?span id="3smtq9j" class="super">[31]，若此，則兵無失矣。凡兵之勝，敵之失也。勝失之兵，必隱必微，必積必?fù)?span id="8sljxvk" class="super">[32]。隱則勝闡矣[33]，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣。諸搏攫抵噬之獸[四][34]，其用齒角爪牙也，必托于卑微隱蔽，此所以成勝。

 

【校勘】

[一]虛，舊校云：一作“乘”。

[二]勇，眾本作“智”，今據(jù)陶鴻慶說改。

[三]勢(shì)，眾本作“幸”，今據(jù)松皋圓說改。

[四]抵，眾本作“柢”，今據(jù)王念孫校本改。

 

【注釋】

[1]本干：植物的根和干，喻事物的主體。

[2]虛：指氣虛，缺乏斗志。

[3]解落：離散。

[4]誹：非議。

[5]作：起。

[6]時(shí)化：指時(shí)勢(shì)的變化。

[7]縱：發(fā)，放。舍：止，息。數(shù)：方法，策略。

[8]飄風(fēng)：旋風(fēng)。

[9]破潰：指水沖破堤壩。別辨：異變。辨，通“變”。墜：指隕星墜落。

[10]鷙（zhì）鳥：猛禽，鷹、雕之類。

[11]搏：擊。攫（jué）：用爪抓取。殪（yì）：死。

[12]中（zhòng）：擊中。

[13]常：永恒不變的。

[14]由：緣由。

[15]北：敗，敗逃。

[16]戰(zhàn)其勇者也：憑恃自己的勇氣而戰(zhàn)。

[17]戰(zhàn)其怯者也：心懷膽怯而戰(zhàn)。

[18]倏（shū）忽：疾速的樣子。

[19]方：道理。

[20]相過：這里指彼此截然不同。

[21]漁：捕魚。

[22]諸邊之內(nèi)：四境之內(nèi)。與（yù）：參加。

[23]廝（sī）：古代干粗雜活的奴隸或仆役。輿（yú）：眾。白徒：指未受過軍事訓(xùn)練的人。

[24]勢(shì)：態(tài)勢(shì)。

[25]羈（jī）誘：轄制引導(dǎo)。

[26]因：這里是善于憑借的意思。

[27]加：指加兵于敵。

[28]勝則不可窮矣：當(dāng)作“則勝不可窮矣”（依俞樾說）。

[29]神：指用兵神妙。

[30]可勝在彼：能夠戰(zhàn)勝敵人，在于敵人虛怯謀失。

[31]不勝：當(dāng)作“可勝”（依陶鴻慶說）。

[32]摶（zhuān）：古“專”字。專一，集中。

[33]闡：明，這里指顯露在外。

[34]抵：通“牴”。用角頂撞。

 

【譯文】

用兵之道有它的根本：一定要符合正義，一定要善用智謀，一定要勇猛果敢。符合正義，敵人就孤獨(dú)無援，敵人孤獨(dú)無援，上上下下就缺乏斗志，人民就會(huì)瓦解離散；孤獨(dú)無援，父兄就怨恨，賢人就非議，叛亂就會(huì)從內(nèi)部發(fā)生。善用智謀就能知道時(shí)勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)，知道時(shí)勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)，就會(huì)知道虛實(shí)盛衰的變化，就會(huì)知道關(guān)于先后、遠(yuǎn)近、行止的策略。勇猛果敢就能臨事果斷，能臨事果斷，行動(dòng)起來就能像雷電、旋風(fēng)、暴雨，就能像山崩、潰決、異變、星墜，勢(shì)不可擋；就像猛禽奮擊，搏擊禽獸，禽獸就會(huì)斃命，擊中樹木，樹木就會(huì)碎裂。這是靠勇猛果敢達(dá)到的。

人民的勇敢不是永恒不變的，人民的怯弱也不是永恒不變的。士氣飽滿就充實(shí)，充實(shí)就會(huì)勇敢；士氣喪失就空虛，空虛就會(huì)怯弱。怯弱與勇敢、空虛與充實(shí)，它們產(chǎn)生的緣由十分微妙，不可不知曉。勇敢就能奮力作戰(zhàn)，怯弱就會(huì)臨陣逃跑。打仗獲勝的，是憑恃勇氣而戰(zhàn)；打仗敗逃的，是心懷膽怯而戰(zhàn)。怯弱與勇敢變化不定，變動(dòng)疾速，沒有誰知道其中的道理，唯獨(dú)圣人知道它之所以這樣的緣由。所以，商、周由此而興盛，桀、紂由此而滅亡。用兵巧妙與笨拙的結(jié)局之所以彼此截然不同，是因?yàn)橛械奶岣呷嗣竦氖繗猓械南魅跞嗣竦氖繗猓械纳朴谑褂妹癖娮鲬?zhàn)，有的不會(huì)使用民眾作戰(zhàn)的緣故。后者軍隊(duì)雖然龐大，士兵雖然眾多，但對(duì)于取勝?zèng)]有什么益處。軍隊(duì)龐大，士兵眾多，如果不能戰(zhàn)斗，人多還不如人少。人數(shù)眾多造福大，但如果帶來災(zāi)禍，為害也大，這就好像在深淵中捕魚一樣，雖然可能捕到大魚，但如果遇難，災(zāi)害也大。善于用兵的人，四境之內(nèi)無不參戰(zhàn)，即使是方圓幾百里之內(nèi)的奴仆以及沒有受過訓(xùn)練的百姓都來參戰(zhàn)，這是形勢(shì)使他們這樣的。形勢(shì)的獲得在于審慎地選擇戰(zhàn)爭時(shí)機(jī)，并且有辦法轄制引導(dǎo)他們。

凡用兵，貴在善于憑借。所謂憑借是指利用敵人的險(xiǎn)阻作為自己堅(jiān)固的要塞，利用敵人的謀劃達(dá)到自己的目的。能夠明察所憑借的條件再采取行動(dòng)，那勝利就不可窮盡了。勝利不可窮盡叫做“神”，達(dá)到“神”的境界就能不可戰(zhàn)勝了。用兵貴在不可被敵戰(zhàn)勝。不可被敵戰(zhàn)勝的主動(dòng)權(quán)操在自己手中，能不能戰(zhàn)勝敵人在于敵人是否虛怯謀失。圣人一定把握自己的主動(dòng)權(quán)，一定不依賴敵人的過失，所以，掌握著不可被戰(zhàn)勝的策略，以此同可以戰(zhàn)勝的敵人交鋒，像這樣，用兵就萬無一失了。凡用兵獲勝都是敵人犯有過失的緣故。戰(zhàn)勝犯有過失的軍隊(duì)，一定要隱蔽，一定要潛藏，一定要蓄積力量，一定要集中兵力。做到隱蔽就能戰(zhàn)勝公開的敵人了，做到潛藏就能戰(zhàn)勝暴露的敵人了，做到蓄積就能戰(zhàn)勝力量零散的敵人了，做到集中就能戰(zhàn)勝兵力分散的敵人了。各種依靠齒角爪牙抓取、頂撞、撕咬獵物的野獸，在它們使用齒角爪牙的時(shí)候，一定先要隱身縮形，這是它們成功取勝的原因。