尊師

【說明】

本篇旨在論述尊師與敬學(xué)。文章列舉了古代十六位圣賢從師學(xué)習(xí)的事例，以及六位“刑戮死辱之人”從師學(xué)習(xí)而成為“天下名士顯人”的事例，說明：無論是圣賢，還是不肖之人，只要尊重老師、努力學(xué)習(xí)，都能功垂后世，名揚青史。文章提出：“教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。”反映了儒家學(xué)派對于教學(xué)的高度重視。文章還詳細(xì)地列舉了尊師的具體做法，而把不尊師的人稱作“背叛之人”，對他們給予了極大的蔑視。

 

三曰：

神農(nóng)師悉諸[1]，黃帝師大撓[2]，帝顓頊師伯夷父[3]，帝嚳師伯招[4]，帝堯師子州支父[一][5]，帝舜師許由[6]，禹師大成贄[7]，湯師小臣[8]，文王、武王師呂望、周公旦[9]，齊桓公師管夷吾[10]，晉文公師咎犯、隨會[二][11]，秦穆公師百里奚、公孫枝[12]，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫[13]，吳王闔閭師伍子胥、文之儀[14]，越王句踐師范蠡、大夫種[15]。此十圣人、六賢者未有不尊師者也[16]。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師[17]，奚由至哉[18]？此五帝之所以絕，三代之所以滅。

且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽[19]；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也[20]，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。

子張，魯之鄙家也[21]；顏涿聚，梁父之大盜也[22]；學(xué)于孔子。段干木，晉國之大駔也[23]，學(xué)于子夏[24]。高何、縣子石[25]，齊國之暴者也，指于鄉(xiāng)曲[26]，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也[27]，學(xué)于禽滑黎[28]。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也[29]，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。

凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無營[30]。疾諷誦[31]，謹(jǐn)司聞[32]，觀驩愉[33]，問書意，順耳目[34]，不逆志[35]，退思慮，求所謂[36]，時辨說[37]，以論道，不茍辨，必中法，得之無矜[38]，失之無慚，必反其本。

生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴[39]；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時節(jié)為務(wù)[三][40]。此所以尊師也。治唐圃[41]，疾灌寖[42]，務(wù)種樹[43]；織萉屨[四][44]，結(jié)罝網(wǎng)[45]，捆蒲葦[五][46]；之田野[47]，力耕耘，事五谷；如山林[48]，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬[49]，慎駕御[六]；適衣服[50]，務(wù)輕暖；臨飲食[51]，必蠲絜[七][52]；善調(diào)和[53]，務(wù)甘肥；必恭敬，和顏色[54]，審辭令；疾趨翔[55]，必嚴(yán)肅。此所以尊師也。

君子之學(xué)也，說義必稱師以論道[56]，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝[57]，君子不與交友。

故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也[58]。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣[59]，有大勢可以為天下正矣[60]。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？[61]”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者[62]，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太學(xué)祭先圣[八][63]，則齒嘗為師者弗臣[64]，所以見敬學(xué)與尊師也。

 

【校勘】

[一]舊本脫“支”字。

[二]咎，姜本作“舅”。

[三]時，舊校云：一作“崇”。

[四]萉，眾本作“葩”，今據(jù)畢校改。

[五]捆，舊本作“梱”。

[六]慎，舊校云：一作“順”。

[七]絜，舊校云：一作“祭”。

[八]學(xué)，畢本作“廟”，今據(jù)舊本改。

 

【注釋】

[1]師：用如動詞，以……為師。悉諸：姓悉，名諸，傳說為神農(nóng)之師。

[2]大撓（náo）：傳說為黃帝史官，始作甲子，創(chuàng)造了以干支相配紀(jì)日的方法。

[3]顓頊（zhuānxū）：傳說中的古帝名，號高陽氏。伯夷父（fǔ）：傳說為顓頊之師，又稱伯夷。父，古代對男子的敬稱、美稱。

[4]嚳（kù）：傳說中的古帝名，號高辛氏。伯招：傳說為帝嚳之師。他書或作“柏招”。

[5]子州支父（fǔ）：傳說中的古代隱士。

[6]許由：傳說中的古代隱士。

[7]大成贄（zhì）：傳說為禹的老師。

[8]小臣：指伊尹，商王朝的開國功臣。

[9]文王：指周文王，商末周族領(lǐng)袖，姬姓，名昌，商紂時為西伯，也稱伯昌。武王：文王之子，名發(fā)，西周王朝的建立者。呂望：西周王朝的開國功臣，封于齊，號太公望。周公旦：文王之子，名旦，輔佐武王滅紂，封于魯。

[10]管夷吾：字仲，齊桓公相，輔佐桓公稱霸諸侯。

[11]咎犯：即狐偃，字子犯，晉文公之臣。隨會：即士會，字季，晉大夫，食采邑隨及范，所以又稱隨會、隨季或范季，死后稱隨武子、范武子。

[12]秦穆公：春秋時秦國國君，名任好。公元前659年—前621年在位，為春秋五霸之一。百里奚：姓百里，名奚，秦大夫。他書或作“百里莖”。公孫枝：姓公孫，名枝，字子桑，秦大夫。

[13]孫叔敖：即蔿敖，字孫叔，楚莊王令尹。沈尹巫：春秋時楚國大夫，又作“沈尹筮”。

[14]闔閭：春秋末年吳國國君，一作“闔廬”。伍子胥：名員（yún），吳大夫。文之儀：吳大夫。

[15]句（gōu）踐：春秋末年越國國君。范蠡（lǐ）：越大夫。大夫種：即文種，越大夫。

[16]十圣人：指神農(nóng)、黃帝……武王等十位帝王。六賢者：指齊桓公、晉文公……勾踐等六位諸侯。

[17]無：不。

[18]奚：何。

[19]爽：口傷病不能言。

[20]益：增加。

[21]子張：姓顓孫，名師，字子張，孔子的弟子。鄙：鄙陋。

[22]顏涿聚：名庚，字涿聚，春秋齊大夫。他書或作“顏燭鄒”、“顏斫聚”。梁父：泰山下一座小山名，在今山東新泰縣西。

[23]段干木：戰(zhàn)國初魏國的賢士，隱居不仕。駔（zǎng）：牙儈，古時集市貿(mào)易中為買賣雙方撮合從中取得傭金的人。

[24]子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。

[25]高何、縣子石：戰(zhàn)國時人，墨子的弟子。

[26]指：指斥。鄉(xiāng)曲：鄉(xiāng)里。

[27]索盧參：復(fù)姓索盧，名參，墨家學(xué)派禽滑黎的弟子。狡：指狡詐的人。

[28]禽滑黎：墨子的弟子。他書多作“禽滑釐”。

[29]非徒：不僅。

[30]營：通“熒（yíng）”。惑亂。

[31]疾：努力，盡力。諷：背誦。

[32]司（sì）：通“伺”。等候。

[33]驩（huān）：同“歡”。

[34]順：順適。

[35]志：指老師的心意。

[36]所謂：指老師所言之道。

[37]辨說：指推理。辨，通“辯”。

[38]無：通“毋”。矜：自負(fù)賢能。

[39]養(yǎng)心：這里指使老師心情愉快。《禮記·祭統(tǒng)》中說：“養(yǎng)則觀其順也”，古人認(rèn)為奉養(yǎng)尊親，當(dāng)以順其心為貴。

[40]時節(jié)：合于四時之節(jié)。務(wù)：要務(wù)。

[41]唐圃：園地。唐，通“場”（依王念孫說）。圃，種植果木瓜菜的園子。

[42]寖：今作“浸”，灌溉。

[43]務(wù)：致力。樹：種植。

[44]萉（fēi）屨：即后人所謂麻鞋。

[45]罝（jū）：捕兔網(wǎng)。

[46]捆：砸。編織蒲葦要邊編邊砸，使之牢固。

[47]之：往。

[48]如：往。

[49]輿：車。

[50]適：用如使動。

[51]臨：治，備辦。

[52]蠲（juān）：清潔。絜：同“潔”。

[53]調(diào)和：指調(diào)和五味。

[54]顏色：臉色。

[55]趨翔：行步有節(jié)奏的樣子。翔，通“蹌（qiāng）”（依畢沅說）。

[56]義：通“議”。論：這里是闡明的意思。

[57]內(nèi)（nà）：接納。

[58]知（zhì）：才智。這個意義后來寫作“智”。盛：大。

[59]強（qiǎng）：勉強。

[60]正：長，主。

[61]稱：稱道。

[62]勿已者：一定要提的話。已，止。

[63]太學(xué)：這里指明堂。明堂，古代帝王宣明政教的地方。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典均在此舉行。關(guān)于古代的明堂，歷代一些禮家認(rèn)為，太廟、清廟、太室、太學(xué)為一事，似可信。

[64]齒：并列。弗臣：不作為臣子看待。臣，用如動詞。

 

【譯文】

神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州支父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣伊尹為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、文種為師。這十位圣人、六位賢者沒有不尊重老師的。如今，人們地位沒有達(dá)到帝那樣尊貴，才智沒有達(dá)到圣明的境界，卻不想尊奉老師，這怎么能獲得尊顯、達(dá)到圣明的境地呢？這正是五帝之所以廢絕、三代之所以不可再現(xiàn)的原因。

況且，上天造就人，使人的耳朵可以聽見，如果不學(xué)習(xí)，耳有所聞反不如耳聾聽不見好；使人的眼睛可以看見，如果不學(xué)習(xí)，目有所見反不如眼瞎看不見好；使人的口可以說話，如果不學(xué)習(xí)，口有所言反不如口啞說不出話好；使人的心可以認(rèn)知事物，如果不學(xué)習(xí)，心有所知反不如狂亂無知好。因此，凡學(xué)習(xí)，并不是能給人另增加什么，而是使人通達(dá)天性。只要能夠保全天賦予人的本性而不使它受到傷害，這就叫做善于學(xué)習(xí)。

子張本是魯國的鄙俗小人，顏涿聚本是梁父山上的大盜，他們求學(xué)于孔子。段干木本是晉國市場上的大牙儈，求學(xué)于子夏。高何、縣子石本是齊國兇惡殘暴的人，被鄉(xiāng)里斥逐，求學(xué)于墨子。索盧參本是東方有名的狡詐之人，求學(xué)于禽滑黎。這六個人本是該受到刑罰殺戮、蒙受恥辱的人。如今，由于從師學(xué)習(xí)，他們不僅免于刑罰、殺戮、恥辱，而且成為天下的知名之士、顯達(dá)之人，得以終其天年，王公大人因而對他們以禮相待，這些都是得力于學(xué)習(xí)啊。

凡學(xué)習(xí)，一定務(wù)求增進(jìn)學(xué)業(yè)，這樣心中就沒有疑惑了。要努力誦習(xí)，小心等候機會聆聽教誨，看到老師歡悅的時候，請教書中的意旨，要順適老師的耳目，不違背老師的心意；回來認(rèn)真思考，探求老師所說的道理，要時時研討分析，以求闡明老師所說的道理，不茍且巧辯，一定要合乎法度；有所得不要自夸，有所失不要慚愧，一定要回到自己的本性上來。

老師活著的時候，要小心奉養(yǎng)，小心奉養(yǎng)的方法以使老師歡娛為貴；老師死了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原則以合于四時之節(jié)為要。這是尊重老師的做法。為老師修整園地，努力灌溉，積極種植；織麻鞋，結(jié)獸網(wǎng)，編蒲葦；到田野上，努力耕耘，種植五谷；走進(jìn)山林，進(jìn)入川澤，捕捉魚鱉，獵取鳥獸。這是尊重老師的做法。為老師察看車馬，小心駕馭；使衣服適宜，務(wù)求輕暖；備辦飲食，一定清潔；好好調(diào)和五味，務(wù)求甘甜肥美；一定恭恭敬敬，和顏悅色，言辭審慎；力求行步快慢有節(jié)，一定恭敬莊重。這是尊重老師的做法。

君子學(xué)習(xí)，談?wù)摰览硪欢ǚQ引老師的話來闡明道義，聽從教誨一定盡心竭力去發(fā)揚光大。聽從教誨而不盡心竭力去發(fā)揚它，這種行為叫做“背”，談?wù)摰览矶环Q引老師的話去闡明它，這種行為叫做“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主不接納他們在朝為臣，君子不跟他們交往為友。

因此，教育人是一件非常仁義的事，學(xué)習(xí)是一件非常聰明的事。仁義的事沒有比給人帶來利益更大的了，而給人帶來利益最大的，沒有什么能超過教育。聰明的事沒有比修養(yǎng)身心更大的了，而修養(yǎng)身心最重要的，沒有什么能超過學(xué)習(xí)。如果自身的修養(yǎng)完成了，那么，做子女的不用支使就孝順了，做臣下的不用命令就忠誠了，做君主的不用勉強就公正了，其中形勢最有利的就可以做天下的君主了。所以，子貢問孔子說：“后代將用什么話稱道您呢？”孔子說：“我哪里值得稱道呢？如果一定要說的話，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，勤于教誨而不疲倦，大概僅此而已！”天子進(jìn)入明堂祭祀先代圣人，與曾經(jīng)做過自己老師的人并排站立，不把他們做臣子看待，這是用以顯示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師啊！