序

視覺(jué)文化是近年來(lái)學(xué)術(shù)界很熱門的問(wèn)題。由于中國(guó)社會(huì)和文化的深刻轉(zhuǎn)型，視覺(jué)文化已經(jīng)成為一門顯學(xué)，各式各樣的視覺(jué)文化現(xiàn)象引發(fā)了學(xué)者們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。

肖偉勝的新著《視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究》即將由北京大學(xué)出版社刊行。這是當(dāng)下視覺(jué)文化研究的一個(gè)值得期待的成果。我們知道，學(xué)術(shù)研究從主觀的思考狀態(tài)轉(zhuǎn)化為客觀的物質(zhì)符號(hào)，于是，成書(shū)刊行就把研究成果帶入交流領(lǐng)域，開(kāi)始接受學(xué)術(shù)共同體的批評(píng)和檢閱。

在我的印象里，肖偉勝是一個(gè)勤奮而機(jī)敏的學(xué)者。他在南京大學(xué)求學(xué)期間，興趣廣泛，飽覽群書(shū)，討論中時(shí)常迸出新奇的想法。他的博士論文更是另辟蹊徑，選擇了審美現(xiàn)代性的一個(gè)很有難度也很有新意的論題。這種知難而上的探求精神對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)是非常重要的，現(xiàn)在他之所以選擇視覺(jué)文化作為研究課題，一定也是這種探索精神的延續(xù)。

從學(xué)理上說(shuō)，視覺(jué)文化是一個(gè)涉及范圍深廣的領(lǐng)域，也是一個(gè)包含了諸多學(xué)科和路徑的研究。肖偉勝的這本書(shū)獨(dú)辟蹊徑，并沒(méi)有糾纏于視覺(jué)文化的具體現(xiàn)象，而是選擇了一條從哲學(xué)和美學(xué)理論入手的路線，不斷地回溯哲學(xué)史和美學(xué)史上的傳統(tǒng)命題與當(dāng)代視覺(jué)文化的關(guān)聯(lián)意義，并對(duì)當(dāng)代視覺(jué)文化論爭(zhēng)中的問(wèn)題進(jìn)行了討論和分析。雖然說(shuō)視覺(jué)文化是當(dāng)代社會(huì)凸顯出來(lái)的文化問(wèn)題，但視覺(jué)及其與認(rèn)識(shí)論和存在論的關(guān)系卻是根深蒂固的。作者選擇這樣一種理路來(lái)展開(kāi)，既反映出了他的理論把握能力，也體現(xiàn)了他鮮明的當(dāng)代問(wèn)題意識(shí)。尤其是作者通過(guò)對(duì)觀看方式的解析，將哲學(xué)美學(xué)中經(jīng)典的再現(xiàn)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)納入視覺(jué)文化的參照系加以剖析闡發(fā)，區(qū)分出兩種基本的眼光及其文化，這就從一個(gè)新的角度重新解釋了傳統(tǒng)美學(xué)命題的當(dāng)代視覺(jué)文化意義。

視覺(jué)文化其實(shí)并非今日之發(fā)明，因?yàn)樵谌祟惿钍澜绲慕煌校曈X(jué)始終是最重要的認(rèn)知通道。但是，當(dāng)代視覺(jué)文化的沛興其實(shí)還有更多根源，視覺(jué)技術(shù)的進(jìn)步深刻地改變了我們的視覺(jué)方式，視覺(jué)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的多樣化和視覺(jué)的優(yōu)先性導(dǎo)致了視覺(jué)拜物教的出現(xiàn)。法國(guó)哲學(xué)家德波所描述的“奇觀社會(huì)”，現(xiàn)在已成為一個(gè)普遍的文化現(xiàn)實(shí)。奇觀不但在商業(yè)性的文化產(chǎn)業(yè)中普遍存在，從學(xué)術(shù)研究到日常生活都不斷地創(chuàng)造各式各樣的“奇觀”。對(duì)應(yīng)于紛繁雜陳的各式“奇觀”，我們的眼光也在趨向于觀奇的歷程中不知不覺(jué)地被改變。這種改變對(duì)于我們的主體自身和我們的文化意味著什么？現(xiàn)在看來(lái)還難以得出什么終極結(jié)論。

我想，肖偉勝的這本新著就是這個(gè)探索過(guò)程中的思考結(jié)晶。就像是一個(gè)在崇山峻嶺中前行的思想者，途中暫時(shí)歇息，娓娓道來(lái)他一路的觀感和體驗(yàn)，述說(shuō)著所走過(guò)的那些崎嶇的思路。

是為序。

周憲

2010年3月16日于南京