結論

海德格爾的存有思想、迦達默爾的哲學詮釋學是一種本體詮釋學進路的當代哲學，此中，也必須展開相關的知識批判。當代情境中的本體詮釋與知識批判，是當代中國哲學不能不面對的基本課題。本文就老子第1章的道的表述，進行“本體詮釋學”的闡明，并對基于此一闡明，將老子哲學的知識批判、價值哲學也略加展開，說明了如何從“本體詮釋學”的觀點，來展開對應于西方哲學的知識論、形上學、價值論的基本哲學的中國哲學的系統。

東方和西方的哲學都包含了當代本體詮釋和知識批判的進路，本體詮釋和知識批判是東方和西方的哲學的共通內涵，也是跨文化溝通的東西哲學對話的存在基礎與知識前提。所以，跨文化溝通的東西哲學對話的本體詮釋和知識批判的方法論，也已經具備加以展開的基本條件，老子哲學的當代詮釋在此提供了重要的參考模型。

“后現代”（post-modern）的解構和“法蘭克福學派批判理論”的批判是一種知識批判，但是他們其實也已經采取了某一種本體的立場。因為不斷解構，去除基礎，也蘊含一種關于本體的主張，可以說是一種虛無主義的主張。當代情境（后現代情境、社會批判的情境）中的知識批判，是當代中國哲學不能不通過、加以超越的過程。

跨文化溝通中的中國哲學的探討，不能僅只于“方法論”，這只是形式面的討論而已，還必須能夠具有充足的“實質”內涵。也就是說，在當代情境之中，面對人類共同的問題，例如“生態問題”、“當代社會的倫理”、“藝術魅力的重生”、“心理治療”、“伙伴關系”、“女性主義”、“宗教溝通”等課題，從跨文化溝通的角度與進程，展開中國哲學的知識批判與本體詮釋，從而貢獻于世界哲學。這當是中國哲學的方法論的最終歸趨，本文所進行的老子哲學的當代詮釋可以為此提供重要的參考模型。

《本體詮釋與中國哲學研究方法的省思：以老子為例》，發表于《哲學與文化》月刊（2007年第2期，臺北）