第二部分 物理學

§.205.

物質通過它的否定性環(huán)節(jié)，通過它的差異性或抽象的個別化環(huán)節(jié)，在它自身內把自己分隔開來。物質具有排斥。但物質的相互外在也同樣是本質性的，因為這些有差異的東西是同一的東西，是這種相互外在存在的自為存在的否定的統(tǒng)一性，因而是連續(xù)的。因此物質具有吸引。這些環(huán)節(jié)的統(tǒng)一性是重力。

康德除其他一些功績外，還有一項功績：在他的自然科學的形而上學基礎中，通過他的一種所謂構造物質的嘗試，在物質起先僅僅作為知性的一種僵死物被當成基礎，它的規(guī)定僅僅是從各種屬性的關系來加以把握以后，康德為達到物質的一種概念創(chuàng)立了開端。通過這種嘗試，康德喚醒了自然哲學的概念，這種自然哲學不是別的，而正是對自然的概念把握，或者換句話說也一樣，正是對自然中概念的認識。但是，康德在這里卻把吸引力和排斥力這些反映規(guī)定假定成是現(xiàn)成的，物質據(jù)說應從這些規(guī)定產生，而在對它們進行規(guī)定時又把物質先定成一種現(xiàn)成的東西。這是一種混亂，它之成為一種必然的結果，是因為那些抽象的環(huán)節(jié)離開它們的同一性就不可能作為概念把握，或者毋寧說是因為這些對立規(guī)定的考察會把自己溶化于它們的同一性。在我的邏輯體系中（見第1卷，第1部分，第119頁及以下）我已較詳細地闡明了康德這種闡述中占支配地位的混亂。

§.206.

物質作為有重的，1）首先只是己內存在著的或普遍性的物質；它是力學的對象。然而，2）這一概念必須把自己特殊化；這樣物質就是元素的物質，并是元素物理學的對象。3）特殊性的物質把自己聚合于個別性，便是個體化的物質，并且是真正物體世界物理學的對象。

A．力學

§.207.

物質起初作為單純普遍性的物質，只具有一種量的區(qū)別，并把自己特殊化為有差異的量子，即質量，它們是在一個整體的表面的規(guī)定內，或者說是“一”，是物體。

§.208.

物體1）作為有重的物質，是空間和時間的真純的統(tǒng)一性，但是，2）作為最初的否定，物體在自身具有時空彼此的以及時空與它有區(qū)別的觀念性，并且它本質上是在空間和時間內存在的，它構成時空對這一形式不相干的內容。

§.209.

3）物體作為時間在其中被揚棄了的空間，是持久的；然而4）作為空間不相干的持存在其中被揚棄了的時間，它是暫時的，一般而言，是一種完全偶然的“一”；但是，5）物體卻是在其對立中聯(lián)結這兩者的統(tǒng)一性，因此，它本質上具有運動，具有重力現(xiàn)象。

正如各種力曾被看做只是移植于物質之內的，同樣運動本身在據(jù)說具有科學性的物理學內首先也被看做一種對物體來說是外在的規(guī)定，以致有一條力學的大公理，主張物體完全只有通過一種外在的原因才能像被移入一種狀態(tài)一樣被移入運動。一方面，正是知性把運動和靜止作為無概念的規(guī)定互相分隔開來，因而不理解它們彼此互相的轉化，另一方面，浮現(xiàn)于表象的也只是地球上沒有自我的物體，這些物體是通常力學的對象。被當作基礎的正是那些在這類的物體現(xiàn)象上出現(xiàn)和有效的規(guī)定，而獨立的物體的自然則被統(tǒng)括在其內。但真正說來，獨立的物體毋寧說倒是普遍性的物體，沒有自我的物體則全然是從屬的物體，而在絕對的力學中概念就在自己的真理性中以固有的方式把自己表現(xiàn)出來。

§.210.

在運動中，時間從空間上把自己設定為位置，但這種不相干的空間性同樣也直接變成時間的；位置會變成另一位置（§.204.）。時間與空間的這種差別作為它們絕對的統(tǒng)一性的差別、不相干的內容的差別，是那些彼此互相分隔并通過自己的重力尋求自己統(tǒng)一性的物體的一種區(qū)別。這就是萬有引力。

§.211.

引力是物質的物體性真正的和確定的概念，因此，物質的物體性本質上是分割為諸多特殊性的物體，并在運動中具有自己的現(xiàn)象的定在，具有外在個別性的環(huán)節(jié)，運動以此直接是被規(guī)定為許多物體的一種關系。

萬有引力必須自為地被承認為一種深刻的思想，這一思想構成力學的一個絕對的基礎，盡管它先還是在反映范圍內加以理解的，曾首先是通過與此有關的量的規(guī)定引起對自己的注意和信賴，并且應當說它只是在從太陽系一直下至毛細血管現(xiàn)象所尋獲的經驗內找到自己的證實。此外，引力還直接與慣性定律相矛盾，因為由于引力，物質是趨求從其自身達到另一物質。正如已指出的那樣，在重力的概念中本身包含自為存在和揚棄自為存在的連續(xù)性這兩個環(huán)節(jié)。概念的這些環(huán)節(jié)現(xiàn)在卻經歷一種命運，與吸引力和排斥力相應，被理解為特殊的力，在更細的規(guī)定內被理解為向心力和離心力，這兩者像重力一樣作用于物體，彼此獨立而以偶然方式在一個第三者，即在物體中會碰在一起。這樣一來重力思想上那種深刻的東西就又被化為烏有了，而且只要這些備受贊揚的力的發(fā)現(xiàn)在關于絕對運動的學說中居于統(tǒng)治地位，概念和理性就不能滲入這一學說。如果細心地審究從這兩種力的規(guī)律上已找出的那些量的規(guī)定，那么立即會自動發(fā)現(xiàn)從上述分離中產生的混亂。但是，如果以其與重力的關系來看，那么混亂就會變得更大。引力也被稱為吸引，它隨之顯現(xiàn)為與向心力是同一的東西，與這一個別性的力相應的規(guī)律則顯現(xiàn)為引力這一整體的一種規(guī)律，而在另一次又當作絕對本質性東西的離心力卻顯現(xiàn)為是某種完全多余的東西。上述的推理包含著重力的直接理念，即包含著那種作為通過各物體特殊性進入運動外在實在性的概念的理念本身；在這一推理中包含有這三個環(huán)節(jié)的理性的同一性和不可分離性。在這一推理中也表明了運動的相對性，因為運動完全只是在眾多的、而且依憑相異的規(guī)定處于相互關系中的物體的系統(tǒng)內才具有一種意義。這樣的相異的規(guī)定立即就將得出自己。

§.212.

重力在其中被實在化的那些特殊性的物體，把它們概念的各個環(huán)節(jié)作為它們有區(qū)別的自然本性的規(guī)定。一種物體因此是己內存在的普遍性的中心。與這一極項對立的是己外存在著的、無中心的個別性。但特殊的物體是另一些物體，它們處在己外存在的規(guī)定之內，而作為同時己內存在著的同樣又是一些自為的中心，作為同它們的本質的統(tǒng)一性相關聯(lián)，它們使自己同第一種物體相關聯(lián)；這是這樣的一種關聯(lián)：它不是一種質量對質量的關聯(lián)，而是質的關聯(lián)。

§.213.

1）相對中心性的物體在同抽象的、普遍性中心性關聯(lián)中的運動，是絕對自由的運動，而這一系統(tǒng)的推理是，普遍性中心物體通過那些相對中心物體與非獨立的物體性聯(lián)結起來。

眾所周知，絕對自由運動的定律是由開普勒發(fā)現(xiàn)的。這是一項具有不朽榮譽的發(fā)現(xiàn)。開普勒給那些經驗數(shù)據(jù)找到了它們的普遍的表達，在這個意義上他證明了這些定律（§.174.）。在此之后形成了一種流行的說法，認為似乎是牛頓第一個找到了對那些規(guī)律的證明。一項榮譽從第一位發(fā)現(xiàn)者那里不公正地轉給另外一個人，這是不那么容易的事情。這里，我提請大家注意，數(shù)學家們已從根本上承認：1）牛頓的公式可以從開普勒的定律推導出來；2）牛頓對一個服從引力法則的物體圍繞中心物體在一個橢圓上運動這條定理的證明，一般而言是關于一種錐形切面的說法，然而應當加以證明的主要定理卻恰恰在于，這樣一種物體的軌道不是一個圓或者另外地某種錐形切面，而惟一地只是橢圓。使物體的軌道成為特定一種錐體剖面的那些條件被歸結成為一種經驗狀況，亦即被歸結于物體在特定某一時刻的一種特殊狀態(tài)，被歸結為物體原先據(jù)說已獲得的一種推動的偶然強度；3）牛頓關于所謂重力力的法則同樣也只是從經驗中通過歸納加以指證。更切近的考察表明，開普勒以單純而崇高的方式在天體運動規(guī)律的形式中表述的東西，牛頓已改變成重力力的無概念的反映形式。整體來看，這一所謂證明的全部做法表現(xiàn)出一種混亂的結構，它是由那些被賦予獨立的力具有的一種物理意義的單純幾何構圖的線，由有關一種加速力、有關那些在其開始時加速力要一再重新施加影響的瞬刻時間、有關那種要延續(xù)自己先時作用的慣性力等等諸如此類空洞的知性概念得出的。關于自由運動的量的規(guī)定的理性證明，只能以時間和空間的概念規(guī)定為基礎，這些環(huán)節(jié)的關系是運動。

§.214.

2）非獨立的物體僅僅是重力的己外存在這一極項，因而缺乏自己的一種中心性；這些物體對它們相對中心物體的絕對關系，是它們的重力在相對中心物體中保持靜止，由于物體的相外存在，這種靜止只是作一種努力，因此也是一種壓力，是以物體那種處在它們之外的中心為轉移的。

§.215.

同這樣一種物體靜止于其中的直接的聯(lián)系分離，是一種偶然的狀況，當這種物體的這一外在聯(lián)系的阻礙被取消時，它就通過落體揚棄這一狀況；這是一種相對的自由運動，因為遠移那種阻礙，這并非來自作為非獨立物的物體，但當阻礙被遠移開時，運動對于物體就是內在性的，并且是它自己重力的現(xiàn)象。這一運動本身會自為地轉化為靜止。

太陽的吸引力，例如它對行星的吸引力，或者地球對從屬于它但卻獨立的物體的吸引力，本身就帶著一種偏頗的表象，好像它是一種寓于中心物體的活動，而處在它的范圍內的物體自己對它則只是采取消極的和外在的態(tài)度而已。于是，絕對的運動也由于運用通常力學的那些規(guī)定而被想象為一種獨立的切線力和一種同樣獨立的發(fā)于中心的力之間的僵死沖突，物體就是被動地讓這些力牽引來牽引去。伽利略的落體規(guī)律說，即經過的空間與消逝的時間的平方成比例，與僵死的機械性的抽象勻速度相對立，它表明時間和空間概念規(guī)定的自由化，在這些規(guī)定中，前者是作為否定的環(huán)節(jié)或“一”的原則具有方根的規(guī)定，但后者卻是作為相互外在存在，或更好地說，作為一種走到己外的東西，沒有一種不同于方根的規(guī)定而具有平方的規(guī)定；而在抽象勻速度那里，諸空間和諸時間是成比例的。在這一規(guī)律中，兩個環(huán)節(jié)還保持在這種關系之內，這是因為運動在落體中的自由在其也受到制約的情況下，僅僅是形式的。與此相反，由于絕對的運動是返回自身的運動，關系便是在其總體之中。因為規(guī)律本質上是關系，所以空間和時間是保持在它們的原始區(qū)別之內，于是，沒有維度的時間就只是達到形式的自身同一性，反之，空間卻作為肯定的相互外在東西達到概念的維度。因此，開普勒的規(guī)律是距離的立方和時間的平方的一種關系，它是這樣一條規(guī)律：它之所以如此偉大，是因為它如此單純而直截了當?shù)仃U明了事情實質的理性，而與此相反，牛頓的公式卻把這條規(guī)律變成一條適應重力的力的規(guī)律，它只是展示出半路止步的反映思維所作的顛倒和曲解而已。

§.216.

3）在非獨立的物體這一極項內，它們作為物質互相對待所具有的萬有引力，從屬于它們對待自己共同的中心物體所具有的引力，因此，它們相互對待的運動，對于它們是外在的和偶然的，這種運動的原因是一種碰撞和壓力。在這種通常的機械運動中，那種在落體中沒有意義的質量的量，以及質量通過一種特殊的性狀作出的阻抗，是一個規(guī)定的環(huán)節(jié)。因為這種運動與非獨立物體的本質關系相矛盾，即同非獨立物體的中心物體相矛盾，所以它會通過自身在靜止中揚棄自己。但概念的這一必然性卻在這一外在性的領域顯現(xiàn)為一種外在的阻力或摩擦。

慣性規(guī)律首先是取自非獨立物體運動的自然本性，由于這些物體在它們中本身不具有重力的差別，運動對于它們是外在的。但是正因如此，靜止對于它們就是內在性的，即與處在它們之外的中心是同一的。因此，它們的運動本質上是轉入靜止，不過卻不是轉化為絕對的靜止，而是作為趨求它們中心的努力轉化為壓力；這樣的努力如果應當被視為一種努力趨求的運動，那就至少也是那種外在的運動變?yōu)檫@種努力，它構成物體的自然本性。個別性的阻力，或者普遍性的阻力、摩擦，雖然是一種外在的東西，但卻是一種必然的東西，它是那種通過非獨立物體的概念設定起來的轉化的現(xiàn)象。在鐘擺上發(fā)生的也正是這種情形。關于鐘擺運動，人們常說，假如能夠去掉摩擦，它就會不停地持續(xù)下去。就其自身而言，慣性規(guī)律所表現(xiàn)的并非別的，無非是知性固執(zhí)于靜止和運動這些抽象，即認定靜止只是靜止，運動只是運動。這些抽象相互轉化才是概念，這種轉化對于知性乃是某種外在的東西。這一慣性規(guī)律，碰撞、吸引還有其他一些規(guī)定，已被不得體地從通常力學搬到絕對力學，但在絕對力學中，運動應該說是在其自由的概念內的。

§.217.

各中心物體及各非獨立物體具有的區(qū)別處于重力本身的己內存在之中，重力的同一性的自然本性是它們的實存。非獨立的物體作為自身同一的重力的己外存在，具有實在性區(qū)別的開端，它只具有重力的一個否定的中心，具有自己質量的一個重心，它的運動的規(guī)定性不是自在而自為的，而是回到一個因素，對于這一因素，質量是另一種因素，以致質量的量可以代換自己，而運動仍保持為同一的。

§.218.

被規(guī)定存在具有的這種外在性構成了物質的獨特規(guī)定性；因此，它不停留于量的區(qū)別，而應當說這種區(qū)別本質上是質的區(qū)別，以致物質的規(guī)定性構成了物質的存在。

關于一種無形式物質的空洞抽象，只允許物質有一種單純量的區(qū)別，并把進一步的規(guī)定性視為一種對于物質是非本質的形式。即以吸引力和排斥力來說就應外在地作用于物質。既然物質是設定自己于外的概念，它就同樣是與特定的形式同一的，以致這種形式構成了它的自然本性。

B．元素物理學

§.219.

由于重力的概念是本質的外在性，重力作為物質在自己內存在著的本質，作為僅僅內在的同一性，會轉化為本質的顯示。作為這樣的顯示活動，它是各反映規(guī)定的總體，不過，這一總體是被拋射分裂了的，每一規(guī)定都顯現(xiàn)為一種被特別賦予質的物質，這種物質當其尚未規(guī)定為個別性時，是沒有形態(tài)的元素。

近些時期以來，為了確定一種元素，已隨意假定了化學的單純性。這種單純性與關于一種物理元素的概念毫無關系，物理的元素還是一種實在的物質，是物質自在地存在著的總體。

a．元素物體

§.220.

1）最初的元素物質是它的純粹的同一性，不是作為內在的同一性，而是作為定在著的同一性，也就是說，是作為與總體的其他規(guī)定相對立而被規(guī)定為獨立的那種自身關聯(lián)。物質的這一實存著的自我是光。

§.221.

作為物質的抽象的自我，光是絕對輕的東西，而作為物質，光又是無限的東西，但作為質料的觀念性，光是不可分離的和單純的己外存在。

在東方關于精神東西和自然東西的實體統(tǒng)一性的直觀中，意識的純粹的自我性，自身同一性的思維作為真和善的抽象，與光是一體的。如果人們已稱為實在論的觀念否認在自然內是存在觀念性的，那它就只須得就證于光，就證于這一純粹的顯示，這種顯示正只是顯示。有重的物質是可分離為質體的，因為它是具體的同一性，是量。但在光的完全抽象的觀念性中就沒有這樣的區(qū)別。在光的無限傳播中，對光的限定不會去除光的絕對的聯(lián)系。據(jù)說一種在其傳播中受到限定的光是由分離的單純的光線和光微粒以及它們形成的光束組成的，這種關于分離的單純光線、光微粒和光束的觀念，蓋屬牛頓以來特別在物理學中已占統(tǒng)治地位的那些殘存的蒙昧概念。光在其無限傳播中的不可分離性，這種保持與自己同一的實在性的一種相互外在性，很少會被知性說成是不可理解的，因為知性自己的原則毋寧就是這種抽象的同一性。當天文學家們前來談論那些天體現(xiàn)象，說它們被我們察知時已經就是五百多年以前發(fā)生的事了，那么我們從中可以看到：一方面是光播散的經驗現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在一個領域內有效，卻被認為可以搬到另一領域，在那里它們毫無意義；但另一方面我們可以看到，某一過去按照回憶的觀念性方式成了一種現(xiàn)在。按照一種觀念，在一個可見的面上從每一個點可以向一切方向發(fā)送光線，因而從每一個點出發(fā)都可以形成一個具有無限維度的質料性的半球，所有這些無限多的半球是互相貫通的。但是不是事情由此會在眼睛和對象之間出現(xiàn)一種密集錯綜的質體，借助這種說明有待說明的可見性寧會產生不可見性，這整個的觀念本身毋寧說是把自己還諸為虛無性了，正如那種關于一種具體物體的觀念一樣，據(jù)說這種具體物體要由許多物質組成，以致在一種物質的細孔里有另一些物質在，反過來，在這些物質本身內又藏有和遍布著其他一些物質，但這種全面的貫通就把有關質料分離的物質性的假設給取消了，毋寧說，這就論證了一種完全觀念性的關系。自然事物通過光而產生生氣，通過光而個體化，它們的開啟也通過光來加強和協(xié)合，就這點來說，光的自我性的自然本性在物質的個體化中才能表現(xiàn)出來，因為最初的抽象的同一性只有作為特殊性的回歸和揚棄，才是作為個別性的否定的統(tǒng)一性。

§.222.

光首先在總體各環(huán)節(jié)差異性的或知性的這一規(guī)定中，作為普遍的同一性與作為一種外在東西及他物，同作為一種暗的東西的具體的物質發(fā)生關系，這種一方通過另一方接觸和外面變暗過程，就是顏色。

按照著名的牛頓理論，白色的亦即無色的光是由五種顏色組成的，或者說由七種，因為這一理論本身在這方面知道得并不確切。在光的問題上，這種觀念抓起了最壞的反思形式，抓起了組合這個概念：明的東西在這里甚至應該由七種暗的狀態(tài)組成，就像人們竟然能讓清澈的水由七種土壤組成一樣。首先，對于這種觀念之蒙昧，人們如何強烈地表示自己的意見也不算過分。其次，同樣可如此的是關于牛頓觀察與試驗上的笨拙和無聊乏味，甚至的確地還關于其缺乏誠實。接著是關于那種同樣壞的從那些不純的經驗數(shù)據(jù)進行推理，推論和證明的性狀，然后對于現(xiàn)已長達一個半世紀之久對他的盲目膜拜，對于那些為這一愚昧觀念辯護的膜拜者們的無知；最終特別地是關于那種的無思想性，以之那一理論中大量直接的推論（例如消色差望遠鏡的不可能性）已被放棄，而理論本身卻還被堅持著。最后還得關于盲目性的成見，即以為這一理論是依據(jù)某種數(shù)學的東西，似乎那些部分地本身是錯誤的與片面的測算，及那些摻入各種推論內的量的規(guī)定，給理論與事情的本性本身提供了多少一種的根據(jù)。為什么歌德的對光之內這種黑暗所作的既清楚、又透徹，而且也有學識的燭照，不曾達到有力的接受，一個主要原因無疑地是這點：因為人們應當不諱加以承認的那種無思想性和童稚性是太大了。這些無稽的觀念不是愿使自己就此減少，在最近一些時期依靠馬律斯的那些發(fā)現(xiàn)還被增多了，通過光的偏振，甚至通過太陽光線的四角形性，通過紅色光線的一種左邊旋轉的運動和藍色光線的一種右邊旋轉的運動被增多了。諸如此類的愚昧想法通過物理學有作所謂假設的特權給自己進行辯護，但是即便是在戲言時也不允許有愚昧；假設永遠不應當是戲言，在假設上大家更應該少搞一些諸如此類的東西。

§.223.

光構成抽象中心性物體的定在或物理學意義，這種物體作為發(fā)光物體是實在性的。

§.224.

這種抽象的同一性在它之外具有它的實在性的對立。作為反映的元素環(huán)節(jié)，這一對立在自己內進行分解，并且是作為一種二一性存在：α）是物體的差異性的二一性，質料性自為存在、凝固性的二一性；β）是對立本身的二一性，但這一對立作為自由的、未由個體性加以阻截而只是沉潛在自身內的，卻是解體與中和性。前者是月亮物體，后者是彗星物體。

這兩種物體作為相對的中心物體在重力系統(tǒng)內也有它們特定的意義，這一意義與它們的物理學意義一樣，以同一的概念為基礎，在這里可以指出來。這兩種物體不是圍繞自己的軸旋轉。凝固性物體作為形式的自為存在的物體因此是服務于另一物體的，是另一物體的衛(wèi)星，它在這一物體中具有自己的軸，而形式的自為存在是那種統(tǒng)含在對立中的獨立性，因而不是個體性。那解體的物體，凝固性的對立面，在其行為上是逾軌的，在其偏心軌道上同其物理學的定在內都是表現(xiàn)偶然性的，以致關于這類物體人們推測說，一個大行星的鄰近，可能會改變它們的軌道。它們表現(xiàn)出自己是一種表面的具體，這種具體同樣因偶然而又可以使自己變?yōu)閴m埃。月亮不具有大氣，因而也缺少氣象過程。它只顯出有高山和坑洞，以及這種凝固狀態(tài)在其自身內的熾熱過程。這是一種結晶體的形態(tài)，海謀（一位少有的有頭腦的地球構造學家）曾指出它是單純凝固的地球的原初形態(tài)。彗星顯現(xiàn)為一種形式性的過程，顯現(xiàn)為一種變動不定的云霧團，沒有人曾指明有某種凝固的東西，有一個核心。古人認為彗星是單純的流星，對于這種觀念近時期的天文學家們終歸不再如同先前那樣高傲和鄙屑了。迄今只是首次觀察到惟一一個彗星復歸，根據(jù)計算人們也曾期待出現(xiàn)其他一些，但它們卻不曾到來。由一些天文學家所作的推測也暗示：天文學家們會想到隨著時間推進，放棄迄今關于彗星是對系統(tǒng)整體偶然的、交叉錯亂出現(xiàn)的現(xiàn)象的形式觀點，他們將可能理解關于系統(tǒng)中其他物體自己會防范彗星的想法，即關于這些物體會作為必然的有機環(huán)節(jié)動作的想法，以此與迄今針對彗星嚇人的危險而擺出的慰藉理由相比，會有更好的慰藉理由出現(xiàn)。

§.225.

3）對立回到自身內，就是地球或一般行星，即個體性總體的物體，在這種總體中導向分離的凝固性已被開啟為實在的區(qū)別，而這種解體過程是通過自我性的統(tǒng)一點被協(xié)合起來的。

人們已習慣于把太陽和星星當作比行星更加優(yōu)越的自然物，因為反思最初超于感性知覺之上時，與那種尚未得到理解的個別性東西對立，而把抽象的東西看做最高的東西。逸星這個名號是按對個體性物體運動的直接觀點給它們起成的，但自在自為地看來，這種運動作為自轉和同時作為圍繞一個中心物體的運動，是最具體的運動，是生命力的表現(xiàn)，正因如此，就既優(yōu)越于系統(tǒng)中心的靜穆，又優(yōu)越于月亮與彗星體服務的和逾軌的運動。同樣，中心物體的發(fā)光自然本性是抽象的同一性，這種同一性的真理性如同思維的真理性一樣，是在具體的理念內，是在個體性之內。至于說到行星的系列，那么天文學關于它們最切近的規(guī)定性、即距離也還根本沒有發(fā)現(xiàn)什么真正的規(guī)律，更沒有發(fā)現(xiàn)某種合乎理性的東西。我在以前學位論文中就這方面嘗試過的東西，我不再能看做是令人滿意的了。同樣，自然哲學想在物理性狀中指證序列合乎理性的種種嘗試，至今也不外乎只能視為是尋找關鍵性觀點的開端。不合乎理性的東西在這樣做時以偶然性的思想作為基礎。例如在開普勒主張按音樂和諧規(guī)律理解太陽系布局的思想中就僅僅看到一種想象力的迷誤，而不是高度估價主張這一系統(tǒng)中存在理性的深刻信念，但這是那樣一種信念：它曾是開普勒那些輝煌發(fā)現(xiàn)的惟一的基礎。與此相反，牛頓曾把音律的數(shù)量關系運用于顏色，這整個既笨拙又誤人的運用卻保持了榮譽和信仰。

b．元素

§.226.

個體性的物體具有元素總體的各個規(guī)定，這些規(guī)定是直接自由自為地持存著的物體，是作為個體性物體那里的從屬的環(huán)節(jié)，它們以此構成個體性物體的普遍性的物理學元素。

§.227.

1）無區(qū)別的單純性的元素不再是肯定性的自身同一性，不再是自我顯示活動，這種活動是光本身，它構成個體性物體特有的、內在的自我。反之，無區(qū)別的單純性的元素只是否定的普遍性，是作為一個他物所具有的無自我的環(huán)節(jié)。這種同一性因而是對于個體過程與有機過程確然無疑的力量，不過卻是隱秘支配和消耗它們的力量。這一受納一切、透明而具有彈性的、滲透于一切的流體，是氣。

§.228.

2）對立的元素α）是自為存在，但并非是凝固性的不相干的自為存在，而是在個體性內被設定為環(huán)節(jié)的自為存在，因而是質料性自我性，是與熱有同一性的光，這即是火。火是物質化的時間，是完全非靜止的東西和進行耗滅的東西，持存物體的自我耗滅會突現(xiàn)于這種時間，恰如這種時間反過來在外面向持存物體接近而把它毀壞一樣。這是那樣一種耗滅活動，它同樣也耗滅自己本身。

§.229.

β）另一元素是中和的東西，是被結合在自身內的對立，但是這一對立卻不假借個別性、因而也不假借凝固性和自身內的規(guī)定，能使一種徹底的平衡解體，使一切機械地在它之內被設定的規(guī)定性解體，而只是從外面獲得形態(tài)的被限定狀態(tài)，并且在它自身是沒有過程的非寧靜性，而完全就是過程的可能性和可溶解性。這就是水。

§.230.

3）但是發(fā)展開的區(qū)別的及其個體性規(guī)定的元素，則一般地首先還是沒有得到規(guī)定的土質性。

c．元素的過程

§.231.

不同的元素，和它們彼此之間以及對于它們的統(tǒng)一體所具有的差異，維系在個體性的同一性之內；這種同一性是一種辯證法，這一辯證法構成地球的物理生命，構成氣象學的過程，惟有在這種過程內，各元素作為非獨立的環(huán)節(jié)才具有自己的持存，正如它們是在其中才被產生一樣。

正像通常力學與獨立物體的種種規(guī)定被運用于絕對力學與自由的中心物體一樣，個別化的個體物體的有限物理也被等同于地球過程的自由獨立物理。在地球的普遍性過程內，再次認識和指證表現(xiàn)在個別化物理物體性狀上外在的和非獨立過程中那同一些規(guī)定，恰恰被當成是科學的凱旋。指證這種等同性是借一種方式完成的：各種規(guī)定由于抽象掉它們獨特的區(qū)別和條件被弄成表面的普遍性，如吸引即是如此；于是有了種種力和規(guī)律，在這些力和規(guī)律上缺少那種特殊的東西，缺少具體的概念和諸多條件，而且相應地不是被看成是作為一種外在的材料附加上去的，就是照樣依類比附帶構想的。有關各元素實體性的和不變差異的固定觀念，造成了一種主要的區(qū)別，這種差異是被知性從個別化材料的過程中一次性地固定了的；只要這些過程顯示出更高的轉化，例如在晶體中水已固化，光、熱消逝等等，頑固的形式思維就與概念針鋒相對，從種種曖昧的規(guī)定，部分地也從些純然無意義的術語，有關溶解、被化合和潛化之類，尋獲自己的幫手。對此主要是在于把現(xiàn)象方面的一切關系都變?yōu)?span id="akc5l6j" class="bold">材料和物質，部分是無重的材料與物質，這樣，每種物理的定在都被弄成了上述的物質混沌，和這些物質在每一其他物質假想出的細孔中時出時進的活動，于是不惟一切概念，而是就連表象也到頭了。

§.232.

地球的過程不斷為其普遍性的自我，光的活動及地球對太陽的本原關系所激發(fā)。這一過程的一個環(huán)節(jié)是地球的實體同一性的分離，是張裂為獨立對立的諸環(huán)節(jié)，張裂為凝固性和無自我的中和性，這樣，地球就走向解體，一方面變成晶體，一種月亮，另一方面變?yōu)橐环N水性物體，一種彗星，而這些環(huán)節(jié)則尋求實現(xiàn)同它們獨立根本的聯(lián)系。

§.233.

另一環(huán)節(jié)是，對立的各個環(huán)節(jié)所趨向的自為存在揚棄自己為被推到頂點的否定性，這也就是各環(huán)節(jié)所嘗試的不同的持存引燃自身的耗滅過程，由于這一過程，各環(huán)節(jié)的實體同一性就把自己恢復起來，而地球對自己就變成了可孕育的個體性。

雷雨是這一過程的完全顯現(xiàn)，其他的氣象學現(xiàn)象是這一過程的發(fā)端、環(huán)節(jié)和不成熟的展示。但是，由于物理學把自己的視點限于外在過程的一些條件，它在雷雨問題上還既不曾能夠弄清雨的形成（盡管有德呂克的種種觀察和那些由他得出、并在德國人中由機敏的利希滕貝格，針對分解論始終堅持和至少使人回念不忘的結論）也不曾能夠弄清閃電以及雷聲。同樣，它也不曾能弄清其他氣象學現(xiàn)象，特別是過程在其內一直進展到開始形成一地核的那些大氣成分。

§.234.

物質的概念，重力，在元素的自然內把它的各環(huán)節(jié)剖分開來，首先是剖分為種種獨立的實在性形態(tài)。地球首先是個體性的抽象根據(jù)，它把自己作為諸分離抽象元素的否定的統(tǒng)一性設定于自己的過程，從而是作為進行個體化的實在性根據(jù)和現(xiàn)實性而進入自己的過程，在這種現(xiàn)實性中，各元素現(xiàn)在把自己表現(xiàn)為是一起結合在這一具體統(tǒng)一點的。

C．個體物理學

§.235.

個體性的物體是從重力的普遍性，通過元素的特殊性而聯(lián)結到個別性的物質。這樣，物質現(xiàn)在就是自在自為地得到了規(guī)定的，并通過個別性而具有獨特的形式，這種形式構成一個物體進行特殊化的統(tǒng)一性。這種個體性a）是直接的或沉靜的個體性，即形態(tài)；b）是它特殊化為各屬性的差異和諸區(qū)別的緊張關系；c）是形態(tài)在其中既使自己解體、又于自己自在自為被規(guī)定存在中產生的那種過程。

a．形態(tài)

§.236.

物體最初只是以一種表面的“一”為它的本質，爾后則以整一特殊的規(guī)定性為它的本質。物質的個體性在其直接的定在內是內在性的形式，這種形式給那種物體的物質以一種固有的特定的區(qū)別，這就是形態(tài)，物質的內在協(xié)合的特殊方式，及其在空間內的外在的限界，亦即機械性的個體性。

物質之特殊化為一種元素還是沒有形態(tài)的，因為它才僅僅是特殊性。在形態(tài)的形式以及一般地在個體性形式問題上，有關一種外在機械的方式以及有關組合的觀念，是首先需要剔除的。求助于各部分的外在分割和它們的一種外在的連綴來理解形態(tài)的規(guī)定性，那是無濟于事的，本質性的東西依舊還是這些部分上所表現(xiàn)出來的、并且構成它們相關聯(lián)的一種特定的自我性統(tǒng)一性的那種獨特的區(qū)分。

§.237.

抽象的特殊化是物質的比重或密度，即質體重量和體積的比例關系，由于它們，物質的自我性便使自己擺脫對中心物體的抽象普遍關系，并停止其為對空間的均一的充實，而把一種特殊的己內存在和它們之間的抽象相互外在關系對立起來。

大家知道，物質的不同的密度現(xiàn)在是借助于關于細孔的假設來說明的，而說明一般意味著把一種現(xiàn)象歸結到所定的、熟知的知性規(guī)定，并且除了組合、部分及這些部分之微小、虛空外，表象便沒有什么更熟知的知性規(guī)定了，因而除用虛構細孔的辦法來理解物質密度之外，也沒有什么更了然的了。所謂細孔是些空虛的中空空間，物理學談論它們就同談論一種現(xiàn)成的東西一樣，但是它卻不能把它們指給人們，盡管它同時宣稱自己惟一只是以經驗和觀察為依據(jù)。超過經驗與觀察的和只是被假定的，是思維的事情。但物理學卻不會隨興想到它具有思想。這在兩重的意義上是真的，而這里在第三重意義上也是真的：細孔乃是赤裸裸的虛構。關于重力獨特特殊化，一個直接的例證是如下現(xiàn)象：一條在其支點上平衡懸浮的鐵棒，會失去它的平衡，于是在一極顯出要比在另一極重些，就像它被磁化了一樣。物理學于其表象密度的方式上作為前提的定律是1）同等數(shù)目的同等大小物質部分是同等重的；因而這里是止于重力的形式的同一性的。2）這些部分數(shù)目的度量是重量，然而3）也是空間，故而具有同等重量的也占有同等的空間；因此4）如果同等的重量終歸也顯現(xiàn)于某種不同的體積，那么通過假設細孔存在，所充實的空間的等同性就還保持不變。康德已經把強度同數(shù)目這種量的規(guī)定對立起來，并且不再用同等空間中更多部分這種說法，而代之以同數(shù)的、但卻具有更強程度的空間充實，以此開了一門所謂動力物理學的源頭。強度內涵限量這一規(guī)定至少應能和廣度外延限量這一規(guī)定具有同樣多的存在權利，但這種區(qū)別（§.55.）是空虛的和本身無謂的。不過內涵的數(shù)量規(guī)定在這里卻有這一優(yōu)點：它指示著度，且首先暗示出一種己內存在，而這種己內存在在其概念規(guī)定中是內寓性的形式規(guī)定，這種形式規(guī)定是作為一般的限量存在于那里；但是限量之區(qū)別為內涵的限量或外延的限量——動力物理學也不外達于此——卻不表現(xiàn)什么實在性。

§.238.

密度僅僅才是單純的規(guī)定性。但是單純的規(guī)定性本質上是物體性的一，不過在這里完全是作為內在性的形式規(guī)定性。這樣，一就構成脆性的原則，構成保持自己于點狀性內的形態(tài)活動的原則。

前此提到的小微粒，物質的分子，是一種外在的反映規(guī)定。一的規(guī)定具有的實在性意義在于，一是形態(tài)活動內在性的形式。

§.239.

但是脆性的東西作為自為地存在著的主觀的東西，必須把自己開啟為概念的區(qū)別，點必須轉化為線，并在線那里把自己對立地設定為各極項，這些極項是通過中項，通過它們的無差別點來維系的。這一推理構成形態(tài)活動在其已發(fā)展的規(guī)定性內的原則，而依此嚴格地存在的是磁性。

磁性是那些規(guī)定之一，這些規(guī)定在思想于特定自然內推探自己和把握一種自然哲學的理念時，必定會首先呈現(xiàn)出來，因為磁體以一種單純素樸的方式表現(xiàn)著概念的自然本性。兩極不是什么特殊的事物，它們沒有什么感性的、機械的實在性，而只有一種觀念性的實在性。它們于其中具有自己實體的無差別點，是它們在其內僅僅作為概念規(guī)定而存在的那種統(tǒng)一性，而兩極性是單單這樣的一些環(huán)節(jié)具有的一種對立。促成把磁性看做某種單純特殊東西的現(xiàn)象，只是不斷再現(xiàn)的一些同一規(guī)定，而不是什么能給描述提供數(shù)據(jù)的種種不同的屬性。個別性的磁針之指向北方，從而作為一體也指向南方，這是普遍的地磁性現(xiàn)象。與之同一的現(xiàn)象是，當有這樣兩個經驗磁體，同名的極就互相排斥，而不同名的極則互相吸引。之為磁性本身的，正在于等同的、無差別的東西自身分離，并對立化為兩極端，而不等同的、有差別的東西則設定自己的差別。人們甚至曾把不同名的極稱為友好的極，但把同名的極稱為敵對的極。但是一切物體都是有磁性的，這種說法卻有一種不巧的雙重意義：正確的意義在于不僅僅脆性的形態(tài)，而且一切實在性形態(tài)都包含著這一概念；但不正確的意義是，一切物體在其自身同樣也以這一原則嚴格的抽象形態(tài)具有這一原則，正如這一原則作為磁性存在那樣。以此想要指明一種概念形式為在自然內現(xiàn)成存在的，說它適如一種規(guī)定性作為一種抽象那樣，應在這種規(guī)定性內普遍實存著，會是一種非哲學的思想。自然毋寧說是在相互外在元素內的理念，以致它恰如知性一樣，是分散地固定把握各個概念環(huán)節(jié)，是在實在性內表現(xiàn)它們，只不過在更高的有機事物中會把有區(qū)別的概念形式的最高具體結合于一體。

§.240.

磁性作為諸極項線狀的空間性和觀念性的對立是形態(tài)的抽象概念，與磁性對立的是形態(tài)的抽象總體，是球體，是各部分實在的無形態(tài)性的形態(tài)，是它們的流體的無規(guī)定性和不相干的可推移性的形態(tài)。

§.241.

在點狀的脆性與自己成球形的流體這兩個真正無形態(tài)的極項之間，實在性的形態(tài)屬于那些極項的結合，屬于向總體的物體性轉化的磁性，屬于內聚性。

§.242.

通常的內聚性只涉及一個物體各部分聯(lián)系的量的強度的個別性環(huán)節(jié)，具體的內聚性是這種聯(lián)系的內在性的形式和規(guī)定性，并包括外在的結晶和碎裂形態(tài)或核心形態(tài)，及內在的顯示為完全貫通于自身的結晶。

§.243.

通過外在的結晶，個體性物體才作為同其他物體對立的個別性物體完成封閉，并有能力同它們發(fā)生一種機械性過程。作為內在地構造形態(tài)的物體，個體性物體把這種過程特殊化，這種過程同作為單純普遍質體的行為態(tài)勢對立，這樣它就在對待外在強力的阻抗中以彈性、硬度、柔性、韌性、可延性和可裂性保存了它的個體的規(guī)定性。

§.244.

但是，如果說密度只才是作為體積與質量的比例關系而是單純的規(guī)定性，那么內聚性就是作為個體性的自我性東西的這種單純性。因此物體在機械的強力引起的震蕩中自我保存，同樣是它的個體性純粹觀念性的一種顯露，是它在自己之內貫徹于它的整個內聚性的獨特運動的一種顯露。這是它的觀念性的相互外在，于自己之內通過它的自我性的時間進行的特殊規(guī)定。物體使之同實在性強力及外在改變對立而顯現(xiàn)為物體的、特殊化了的觀念性的這種振顫，就是聲音。

無內聚性的東西，脆性和流體的東西，是無聲音的，在自己那種僅是一種外在震蕩的阻抗中也只能造出一種噪音。

§.245.

這里，由于這種個體性只才是直接的個性性，它可能為機械性強力所揚棄。摩擦把物體性的那種通過內聚性保持相互外在的區(qū)別聚集為同一時刻的否定性，這種摩擦使物體開始的或自身完成著的一種自我耗滅突然表現(xiàn)出來，這種物體現(xiàn)在在內在變化和揚棄它的內聚性這兩者的關系中通過熱容來表現(xiàn)它的特殊的自然本性。

b．區(qū)別的特殊化

§.246.

形態(tài)活動，重力或機械性的個體化，現(xiàn)在轉化為元素的特殊化。個體性物體在它自身具有各元素的總體，作為各元素的主詞，它首先包含著它們作為種種屬性或賓詞；但是第二，這些元素只是才維系在直接的個體性之內，這時也是作為彼此互不相干的物質；第三，這些元素是對未被結合的元素的關系，以及個體性物體同這些元素進行的過程。

古代普遍的思想認為，每一物體都由四種元素構成，近代帕拉采爾蘇斯則認為，每一物體都由水銀或流體、硫磺或油及鹽構成。對于古人思想或帕拉采爾蘇斯思想以及其他許多同類思想來說，首先并不難提出駁斥意見，因為人們想要認為那些名稱所指的，是最初以這樣的名稱表示出的那些個別經驗材料。但是不容誤解的是，這些思想遠為更本質地曾包含著和應該說也表達了概念規(guī)定，因此這里令人驚嘆的也毋寧說是那種強烈的力量，以這種力量，思想曾在那種的感性事物內只是去認識和把握它自己的規(guī)定與普遍性的意義。再者，由于這樣一種理解和規(guī)定以理性為其泉源，這種理性不容自己為現(xiàn)象的感性眩目變幻及其錯亂迷惑引入歧路，也完全不容使自己本身落于遺忘，所以這種理解和規(guī)定無限高于那種無思想地尋找物體的屬性并混亂地數(shù)述它們的做法。在這里，配作為一種功績與一種榮譽的一直還是某種特殊的東西已作為結局，而不是把它歸回普遍的東西和概念，和從中去認識概念。

§.247.

a）物體把與它的暗性鄰接的光的外在自我個體化，使之成為光的一種特殊的晦暗活動，使之成為顏色；b）物體把作為抽象無自我的普遍性的氣，個體化為自己特殊過程的單純性，或者說，在氣味中物體的特殊的個體性毋寧是在其單純性中，本身僅僅是作為過程；c）物體把水，抽象的中和性，個體化為鹽性、酸等等的特定的中和性，個體化為滋味。

§.248.

各種物體由于它們這一普遍的地球總體，首先對于各元素處在一種表面的過程，因為它們的個體性自然本性對于各元素是封閉的。但是作為個別性的物體，它們彼此也處在相互關系之內，更好地說，作為特殊性的個體性處在機械性的行為之外。

§.249.

首先各物體作為互相對置獨立的東西保存自己，并且如果它們在機械關系中于觀念性的運動內作為一種自己之內的振動、作為聲音宣示出它們的自我，那么現(xiàn)在它們就在實在性的自我性中，在電的關系中互相對置著出現(xiàn)了。

§.250.

諸物體在接觸中顯示出的自為存在，是通過他物的差別在每一物體中設定起來的，因此也不是自由的，而是一種對立的緊張關系，不過，進入這種緊張關系的不是在其整體規(guī)定性中的物體自然本性，而只是物體抽象自我的實在性，一種光，更確切地說，是一種對立的光產生自己。對分離的揚棄，這一過程的另一環(huán)節(jié)，以一種無差別的光為產物，這種產物作為無物體的東西會直接消逝，因此在這一抽象的物理現(xiàn)象外主要也只有震蕩的機械作用結果。

大家知道，先前系于一種特定感性實存的關于玻璃電和樹膠電的區(qū)別，通過完善化的經驗已被觀念化，成為正電與負電的思想區(qū)別。這是一個引人注目的例子，表明那種首先想用感性形式把握和理解普遍東西的經驗如何揚棄它自己本身。如果說在近時期已頻頻談論光的偏振，那也應該說把這一術語保留給電似乎比保留給馬律斯現(xiàn)象有更大的理由，在后者那里，涉及的是透明媒質、反光面及其不同的相互位置，以至光的特定某一入射角度，和其他諸多相異的狀況，它們不是在光本身表現(xiàn)出區(qū)別，而僅僅是在光的映現(xiàn)上。正電和負電出現(xiàn)時遇到的條件，例如較光滑或較毛糙的表面，某種水氣，以及諸如此類，都證明電過程的表面性，并證明物體的具體物理本性介入其中是何其小。同樣，兩種電光的弱著色，氣味和滋味，也只是顯示出一種物體性在光的抽象自我那里開始，過程仍保持在這里。那種其為對立緊張關系的揚棄的否定性，主要是一種擊打。把自己設定為與自己同一的自我，作為這樣的自我也停留于時間、空間及機械性的觀念性領域之內。光幾乎不具有使自己物質化為熱的一種開端，而那種能從所謂放電產生的燃燒活動則更多是震蕩的一種直接的作用結果，而不是光之實現(xiàn)為火的結果（Berthollet Statique Chimique Iére Partie, Sect.Ⅲ.not.Ⅺ.[伯叟萊著靜電化學第Ⅰ卷第Ⅲ節(jié)注解Ⅺ]）。賈法尼電流是被更加持續(xù)化的電過程。它作為兩種有差別的非脆性物體的接觸，具有持續(xù)性，這兩種物體由于它們的流體自然本性（所謂金屬的導電能力）之故，給它們的整個差別直接相互對立地提供定在，而由于它們的堅固性及這種關聯(lián)的表面性之故，又相互對立地保存自己與它們的緊張關系。賈法尼電流過程只是由于物體的這種特殊的特點才變得更加具體，更具有物體的自然本性，并且構成向化學過程的轉化。

§.251.

物體的個體性是概念的否定的統(tǒng)一性，這一統(tǒng)一性完全不是一種直接的東西和不動的普遍東西，而只是通過過程的中介設定自己的。因此，物體是產物，而它的形態(tài)是一種前提，形態(tài)所轉化成的那種結局，毋寧是以這種前提為前提。但是特殊化并不停于單單惰性的差異以及對立，僅僅作為純粹自我性的緊張關系和差別，相反地，由于各特殊性的屬性只是這一單純概念的實在性，是它們的靈魂即光的肉體，所以整個的物體性會進入緊張關系和過程之中，這種過程是個體性物體的形成，是個別化。這就是化學過程。

c．個別化過程

§.252.

化學過程以自己的各產物為前提，因此1）從它們的直接性開始。按照概念，特殊的物體是直接的，因為特殊物體的屬性或質料是一起結合為單純的規(guī)定，并且是已經和特殊化了的重力、密度的單純性變?yōu)榈韧说摹?span id="nekegws" class="bold">金屬性是那種使特殊性由此作為流動的、并能夠在未被分離的整體性和普遍性中把自己設定于與另一特定差別對立的特定差別之內的真純性。

§.253.

作為兩者的統(tǒng)一性與每方自在本質的概念，通過一個中項讓自己把這些真純的差別與自己的實在性聯(lián)結起來，或者把兩者中一方的差別與另方的差別設定為同一物，從而作為其概念的總體變?yōu)?span id="syhf3o6" class="bold">實在性的；這個中項起初與各極項直接的堅實性對立，是抽象的中和性，是水的元素。過程本身是這一元素通過諸極項的那種被作為前提的差別而分離成對立的環(huán)節(jié)，這些極項以此也揚棄了它們的抽象活動，并使自己完成為它們概念的統(tǒng)一性。

§.254.

水分離成的環(huán)節(jié)，換言之，水被設定于其下的那些形式，是抽象的。因為水本身只是物理的元素，不是個別性的物理物體。這就是對立的化學元素，即氧和氫。但是，那些自己已相應積合的金屬，從那一抽象的中項也只是獲得一種抽象的積合，即一種實在性，這種實在性才是金屬那里差別的一種被設定存在，即氧化物。

由于其內在真純的自然本性，與金屬性最接近的階段是作為石灰而只是一種氧化物。但是自然在堅持確定的概念上無力，使個別的金屬也在如此程度上轉向對立面，乃至這些金屬的氧化物立即便站在酸的那一方面。大家知道，化學已走得如此之遠，不只從鉀堿和鈉堿，以致從銨闡述金屬基，而且也從氧化鍶，從重土，甚至從土來這樣做，至少是從汞齊物來做，以此把這些物體認作為氧化物。此外，化學的元素是這樣一些抽象：它們可在氣體形式中自為地表現(xiàn)自己，在這種氣體形式中像光一樣相互滲透，盡管它們的有重性，它們的質料性、不可入性在這里還是將自己顯示出是提升為非質料性的。其次，氧和氫具有一種很少獨立于物體個體性的規(guī)定，以致氧把各鹽基既規(guī)定為氧化物和一般堿的方面，又把它們規(guī)定為對立的方面，酸的方面，恰如與之相反地在氫酸中酸的規(guī)定顯出自己是氫化一樣。

§.255.

物理的脆性，特殊性被總結為自我性統(tǒng)一性的存在，是與特殊化的物體性的真純無差別對立的（礦砂作為硫與金屬的結合表現(xiàn)為總體）。這種脆性是燃化的實在性可能性，對于這種可能性，自身耗滅著的自為存在的現(xiàn)實性，即火，還是一種外在的東西。火通過抽象否定性物理元素、通過氣，在可燃物體的內在的差別與被設定存在或者實在性間進行中介，并把可燃物體激活到酸。但這樣一來氣就分離為它這一否定的原則，即氧，以及死的肯定的殘余物，即氮。

§.256.

諸化學的元素：無差別的抽象，氮，對立的兩種元素氧和氫，自為存在著的差別、燃燒的東西與屬于對立面的或自為存在著的無差別、可燃燒的東西，在碳那里具有它們個體性元素的抽象。

§.257.

2）抽象過程的兩種產物，即酸和堿化的或堿的東西，已不在單純的差異之內，而是在真正的差異之內（是濃縮的酸和被激活為腐蝕性的堿），因而也是不能自為地持續(xù)存在的，而只是揚棄自己并設定自己與對立面同一的騷動。它們的概念在其中實現(xiàn)的那種統(tǒng)一性是中性的東西，是鹽。

§.258.

3）在鹽中，有形態(tài)的和具體的物體是作為它的過程的產物。這類相異東西彼此的行為關系一方面涉及到各物體更細的分殊化，種種所謂的選擇親和性就是由這種分殊化產生。但是，由于參與這些過程的各極端不是抽象的物體，這些過程本身一般自為地是更為實在性的。它們是中和的東西分離為一些抽象，它們曾是從這些抽象的過程中被產生出來的。就特有的地方來看，它們是向種種氧化物與酸的反歸過程，此外也是通過直接的在抽象形式中向無差別的鹽基的反歸過程，這些鹽基以此把自己表現(xiàn)為產物。

在經驗化學中，事情主要與產物的各別性有關，這些產物進而按表面的抽象的規(guī)定被排列起來。在這種排列次序中，各種金屬、氧、氫、土、硫、磷等等，顯現(xiàn)為些相互并列的單純的化學物體。同樣混亂的是，較抽象的過程和較實在的過程被置于同等階段。如果說這種混合中應當出現(xiàn)一種科學的形式，那么每一產物就需要依據(jù)過程的階段來規(guī)定，每一產物本質上產生于這種階段，這種階段也賦予它們以它們獨特的意義。同樣本質的也在于區(qū)分過程的抽象階段或過程的實在性階段。動物實體和植物實體本來屬于完全另外一種系列，它們的自然本性同樣很少能夠從化學過程給出概念理解，因此毋寧說，那樣一來它們倒會被毀壞，而且只有它們在其中死亡的道路，才會被捕捉到。然而這些實體卻極應當用來對付化學中及物理學中占統(tǒng)治地位的形而上學，即對付關于原素不變性、關于它們的組成以及它們構成的思想，或者更確切地說，對付有關這些的種種荒唐的觀念。不過我們一般地也看到，人們承認化學原素在化合中失去它們在分離時顯示出來的屬性，雖然如此，我們還是看到一種觀念在通行，即認為它們沒有這些屬性與它們具有這些屬性是同一的事物，而作為具有這些屬性的事物，似乎并非首先是過程的產物。對于簡化選擇親和性中的種種各別性，通過里希特和吉頓·莫爾沃找到的下述規(guī)律已實現(xiàn)了重要一步：當各中和的化合物通過溶解被混合起來，且各種酸彼此交換它們的鹽基時，這些化合物在飽和狀態(tài)方面不經受任何變化。與此相關的是酸和堿的量的標度，按照這種標度，每種個別性的酸為了自己飽和，同每種堿性東西有一種特殊的比例關系，但如此一來，對于每一只是在量的單位上與其余酸的單位有所不同的酸，現(xiàn)在各種堿在自己當中對它們的飽和彼此就像對其余的酸一樣，具有同一的比例關系，因而各種酸在自己中相對于不同的堿性物也有一種恒常的比例關系。由于化學過程本來在概念中具有它的規(guī)定，所以過程的一種特殊性形式的經驗條件就不像在電中那樣是一些固定的感性規(guī)定，也不像人們例如在選擇親和性上想象的那樣是一些抽象的環(huán)節(jié)。伯叟萊在他的名著Statique chimique[靜電化學]中曾匯集和研究過那些給化學作用的結果帶來某種變化的情況，這些作用結果據(jù)說只是從人們視為恒常和固定的規(guī)律的選擇親和性的條件而來的。伯叟萊說，科學通過這些解釋所獲得的表面性，被人們特別看成是科學的進步。

§.259.

化學過程誠然一般說來就是生命，以此個體性物體在其直接性中既被揚棄，又被產生出來，于是概念也不再保持為內在的必然性，而是達于現(xiàn)象了。但是概念也只是達到現(xiàn)象而已，并非達到客觀性。這一過程是一種有限的和可逝的東西，因為個別性物體具有直接的個體性，因而具有一種受限制的特殊性，過程因此也具有種種直接的與偶然的限定條件。在中和的東西中，差別和火熄滅，這種東西在自己本身內不給自己點燃二分活動的火焰，正如有差別的東西首先是在不相干的獨立性中實存一樣，不是自為地處在彼此的關系之中，也不是把自己本身激活。

某些化學現(xiàn)象促使化學家們在進行說明時運用合目的性規(guī)定，例如在這種過程中有一種氧化物被降到氧化的較低的一種程度，在那里它自己可以與參與作用的酸化合，而有一部分則相反，被更強地氧化了。因此，這里就包含著概念在實現(xiàn)中的自我規(guī)定。

§.260.

在化學過程中，物體既在自己的產生、又在自己的消逝中表明自己直接個體性的飄忽性，并把自己表現(xiàn)為普遍個體性的環(huán)節(jié)。在后種個體性中，概念具有自己與自己相應的實在性，具有一種從特殊化中形成的、具體的普遍性，這種普遍性由此將化學性的直接過程中互相分離的條件與總體推理的諸環(huán)節(jié)包含于自身。這就是有機體。