第三部分 有機(jī)物理學(xué)

§.261.

因?yàn)閭€(gè)體性物體的實(shí)在性總體已使它的特殊性成為產(chǎn)物，而又同樣揚(yáng)棄了這種產(chǎn)物，因此，它就把自己提高到自然的第一種觀念性。但是，其結(jié)果是它已變成一種充實(shí)了的并本質(zhì)上自我性的和主體性的總體。這樣，理念就達(dá)到了實(shí)存，首先達(dá)到了直接的實(shí)存，達(dá)到了生命。生命a）作為形態(tài)，即生命的普遍的圖像；地質(zhì)有機(jī)體；b）作為特殊的或形式的主體性，是植物主體性；c）作為個(gè)別的具體的主體性，是動(dòng)物自然界。

A．地質(zhì)自然界

§.262.

個(gè)體性物體的普遍性的系統(tǒng)是地球，地球在化學(xué)過(guò)程內(nèi)首先在特殊化中具有它的抽象的個(gè)體性，但是作為這種特殊化的總體，卻是無(wú)限的自身關(guān)聯(lián)，是普遍的燃起它自身的過(guò)程，是直接的主體及其產(chǎn)物。不過(guò)，作為被主觀的總體給其自身設(shè)為前提的直接總體，地體只是有機(jī)體的形態(tài)。

§.263.

因此，這一有機(jī)體的肢體在自己本身并不包含過(guò)程的普遍性，它們是些特殊性的個(gè)體，并且構(gòu)成一種系統(tǒng)，這種系統(tǒng)的各個(gè)形成物把自己表現(xiàn)為一個(gè)基礎(chǔ)性理念的展開上所具有的肢體部分，但這一系統(tǒng)的形成過(guò)程卻是一種過(guò)去的過(guò)程。

§.264.

自然在把這一過(guò)程的力量作為獨(dú)立狀態(tài)留在地球彼岸，這些力量是地球在太陽(yáng)系內(nèi)的聯(lián)系和地位，是地球在太陽(yáng)、月亮和彗星方面的生命，是它的軸向軌道傾斜和磁軸。陸地和海洋的分布和這些軸及其極化有相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)；陸地在北部聯(lián)系著擴(kuò)展，向南部的部分分開并變得銳窄起來(lái)，它進(jìn)一步分為舊大陸和新大陸，舊大陸又分布成一些洲，這些洲因其物理學(xué)的、有機(jī)學(xué)的和人類學(xué)的特點(diǎn)而彼此不同，并與新大陸相對(duì)而異，而同這些洲聯(lián)接在一起的還有一個(gè)更為年輕和更不成熟的洲；再就是各個(gè)山系等等。

§.265.

物理的有機(jī)化過(guò)程顯示出花崗石巖石核心的一種階程，這種巖石核心在自己內(nèi)表現(xiàn)為各規(guī)定的一種三一體。在這一階程上，其他的形成物一方面是一些轉(zhuǎn)化形態(tài)和變態(tài)，在它們中花崗石巖心的總體仍然是實(shí)存著的基礎(chǔ)，只是比在它自身內(nèi)較不等同和較不勻稱，另一方面則是這種巖核的各個(gè)環(huán)節(jié)分散成更確定的差別和更抽象的礦物環(huán)節(jié)，分散成金屬和一般的采掘?qū)W對(duì)象，直到它們本身消逝在機(jī)械的層理和缺乏內(nèi)在性形態(tài)的沖積層。

§.266.

生命的這一晶體，地球這一僵死的有機(jī)體，在星球的聯(lián)系中具有它的概念，但它具有自己的過(guò)程卻是作為一種已成前提的過(guò)去。這一晶體是氣象學(xué)過(guò)程的直接的主體，這一主體作為這種有機(jī)的整體現(xiàn)在是在其完全的規(guī)定性之內(nèi)。在這一客觀的主體中，先前元素的過(guò)程現(xiàn)在是客觀的和個(gè)體性的過(guò)程，即揚(yáng)棄那種直接性的活動(dòng)，普遍的個(gè)體性現(xiàn)在由此就變成了自為的，而生命也就作為有生命的東西，即現(xiàn)實(shí)性東西而形成了。可孕育的地球產(chǎn)生的第一種現(xiàn)實(shí)的生命性是植物自然界。

B．植物自然界

§.267.

生命的普遍性和它的個(gè)別性在直接的生命性中是直接同一的。植物主體分化和自我保存的過(guò)程因此是一種走于己外并分裂成眾多個(gè)體的活動(dòng)，對(duì)于這些個(gè)體，一個(gè)完整的個(gè)體與其說(shuō)是它們的主體的統(tǒng)一性，不如說(shuō)只是基礎(chǔ)。正因如此，進(jìn)而來(lái)說(shuō)，各有機(jī)部分的差別也只是一種表面的變形，并且一個(gè)部分也能輕易地轉(zhuǎn)化為另一部分的功能。

§.268.

個(gè)別性個(gè)體的形態(tài)活動(dòng)與再生的過(guò)程以這一方式就是與類屬過(guò)程相重合的。而由于自我性的普遍性，個(gè)體性的主觀的一，沒(méi)有與實(shí)在性的特殊化相分離，而只是沉浸于其中，植物也沒(méi)有什么位置運(yùn)動(dòng)，更沒(méi)有一種自身間斷的吸收作用，而是有一種連續(xù)流動(dòng)著的營(yíng)養(yǎng)過(guò)程；植物不是與個(gè)體化的無(wú)機(jī)東西發(fā)生關(guān)系，而是與普遍的元素發(fā)生關(guān)系；它也更不能夠有感覺(jué)和動(dòng)物熱。

§.269.

但是，由于生命本質(zhì)上是概念，這種概念只是通過(guò)自我二分并重又合一來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，所以植物的諸過(guò)程也互相離解。1）不過(guò)，植物內(nèi)在的形態(tài)過(guò)程部分地作為肯定的過(guò)程也只是直接把營(yíng)養(yǎng)流質(zhì)改變成植物物種的特殊自然本性，這一過(guò)程部分地作為中介，由于它的本質(zhì)的單純性，一方面是二分活動(dòng)，分為在自身內(nèi)不可分離的個(gè)體性的抽象普遍性東西，分為生命性的否定的東西，即木質(zhì)化，但另一方面，作為個(gè)別性和生命性的方面，它卻直接是向外把自己殊化的過(guò)程。

§.270.

2）這個(gè)過(guò)程是各肢體部分作為與元素發(fā)生不同關(guān)系的器官而展現(xiàn)的，部分地分為與土的關(guān)系，分為對(duì)土起中介作用的東西、即氣與水的過(guò)程的二分活動(dòng)。既然植物在內(nèi)在主觀普遍性中針對(duì)外在的個(gè)別性不能保留它的自我，所以它同樣也被光牽引向外，它出節(jié)和分枝，使自己成為個(gè)體存在的一種復(fù)合體，它也是從這種光那里給自己取得特殊的活力和得以使它的自我個(gè)體化的。

§.271.

但是，因?yàn)橹参飩€(gè)體作為個(gè)別性東西的再生不是在它自己內(nèi)主觀的回歸，不是一種自我感覺(jué)，而是向內(nèi)木質(zhì)化，所以植物自我的產(chǎn)生便相應(yīng)地走向外在。植物在花內(nèi)生出它的光，在花內(nèi)中立的、綠的顏色被規(guī)定為一種特殊的晦暗過(guò)程，或者說(shuō)，光也會(huì)純粹由暗的東西作為白色被產(chǎn)生出來(lái)。

§.272.

當(dāng)植物這樣把它的自我呈獻(xiàn)出來(lái)作為祭品，這種外化同時(shí)也是通過(guò)過(guò)程被實(shí)現(xiàn)的概念，但先把自身作為整體創(chuàng)造出來(lái)的植物，在其中卻是與它自己對(duì)立而出現(xiàn)的。因此，這一最高點(diǎn)是一種性差別的開始和類屬過(guò)程的前兆。

§.273.

3）類屬過(guò)程與個(gè)體的形態(tài)過(guò)程和再生過(guò)程是有區(qū)別的，在植物自然界的現(xiàn)實(shí)性中，它是一種多余物，因?yàn)槟莾蓚€(gè)過(guò)程直接也是分裂為許多的個(gè)體。但是在概念內(nèi)類屬過(guò)程作為與其自身結(jié)合的主體性，卻是一種普遍性，在這種普遍性中，植物揚(yáng)棄自己有機(jī)生命的直接個(gè)別性，從而也奠定了向更高有機(jī)體的轉(zhuǎn)化。

C．動(dòng)物有機(jī)體

§.274.

有機(jī)的個(gè)體性首先是主體性，因?yàn)樗膫€(gè)別性不單單是直接的現(xiàn)實(shí)性，而同樣是被揚(yáng)棄了的，并且是作為普遍性的具體的環(huán)節(jié)，而且有機(jī)體在它向外的過(guò)程中也向內(nèi)保留著自我性的太陽(yáng)。這就是動(dòng)物自然界，它是在個(gè)別性的現(xiàn)實(shí)性與外在性中，與之相反而同樣直接地是在自己之內(nèi)被反映了的個(gè)別性，是在自己之內(nèi)存在著的主觀普遍性。

§.275.

動(dòng)物具有偶然的自我運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗闹黧w性像光與火一樣，是掙脫重力的觀念性，是一種自由的時(shí)間，這種時(shí)間作為同時(shí)被從實(shí)在性的外在性取來(lái)的，按照內(nèi)在的偶然自己把自己規(guī)定為位置。與此相聯(lián)系的是，動(dòng)物具有發(fā)聲的能力，因?yàn)樗闹黧w性作為自在自為存在著的主體性，是對(duì)時(shí)間和空間的抽象觀念性的統(tǒng)治支配，并能把它的自我運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為一種在自己內(nèi)自由顫動(dòng)的觀念性的和內(nèi)在的個(gè)體性。還有動(dòng)物熱，即作為持續(xù)保存形態(tài)中內(nèi)聚性的持續(xù)的解體過(guò)程。還有間斷的吸收作用。但首先是具有感覺(jué)，這是作為在規(guī)定性內(nèi)對(duì)自己是直接普遍的個(gè)體性，并是把自己同自己之作為現(xiàn)實(shí)個(gè)體性區(qū)別開來(lái)的個(gè)體性。

§.276.

動(dòng)物有機(jī)體作為有生命的普遍性是這樣一種概念：這種概念自身經(jīng)過(guò)它的三個(gè)規(guī)定，其中每個(gè)規(guī)定都是實(shí)體統(tǒng)一性的同一總體的同一性，同時(shí)自為地作為形式規(guī)定，是向其他規(guī)定的轉(zhuǎn)化，以致從這種轉(zhuǎn)化中總體自己的結(jié)果就產(chǎn)生出來(lái)。只有作為這種再生著自己的東西，而不是作為存在著的東西，有生命的東西才是有生命的東西。

§.277.

動(dòng)物有機(jī)體因而是：α）在自己外在性中自己?jiǎn)渭兊摹?span id="2oboo44" class="bold">普遍性的己內(nèi)存在，現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性作為特殊性是通過(guò)這種存在直接地被接納到普遍性東西之內(nèi)，而普遍性的東西也因此是主體在現(xiàn)實(shí)規(guī)定性中與自身的未被分離的同一性，這就是感受性；β）特殊性，作為從外來(lái)的可刺激性和反過(guò)來(lái)由接受刺激的主體而來(lái)的向外反作用，這就是應(yīng)激性；γ）這些環(huán)節(jié)的統(tǒng)一性，通過(guò)外在性的關(guān)系向自身的否定的回歸，從而產(chǎn)生和設(shè)定主體為一種個(gè)別性東西，這就是再生。再生從內(nèi)看是最初兩個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)在性和基礎(chǔ)，從外看是分化和防護(hù)。

§.278.

概念的這三個(gè)環(huán)節(jié)在神經(jīng)系統(tǒng)、血液系統(tǒng)和消化系統(tǒng)等三種系統(tǒng)具有它們的實(shí)在性，其中，第一個(gè)系統(tǒng)在骨骼和感官系統(tǒng)循兩側(cè)轉(zhuǎn)向外部；第二個(gè)系統(tǒng)在肺和肌肉內(nèi)也循兩側(cè)轉(zhuǎn)向外部；但消化系統(tǒng)作為腺系統(tǒng)同皮膚與細(xì)胞組織在一起，是一種直接的、植物性的再生，而在真正的內(nèi)臟系統(tǒng)則是起中介作用的再生。以此動(dòng)物自為地就劃分為三個(gè)系統(tǒng)中心（insectum）：頭、胸和腹；與此相反，用來(lái)作機(jī)械運(yùn)動(dòng)和抓握的四肢則構(gòu)成了分別設(shè)定自身向外的個(gè)別性的環(huán)節(jié)。

§.279.

有生命東西的理念，是已被指出的概念和它的實(shí)在性的統(tǒng)一性。但這一理念作為那種主體性和客體性的對(duì)立，本質(zhì)上只是作為過(guò)程，即作為有生命東西的抽象的自身關(guān)聯(lián)的運(yùn)動(dòng)，這種自身關(guān)聯(lián)把自己分離為特殊性，并作為向自身的回歸，也是主體性和總體性的否定統(tǒng)一性。但是，這些環(huán)節(jié)的每一個(gè)環(huán)節(jié)作為生命性的具體的環(huán)節(jié)，其本身都是過(guò)程，而整體就是這三種過(guò)程的統(tǒng)一性。

§.280.

1）生命個(gè)別性的抽象的過(guò)程是這種個(gè)別性本身之內(nèi)的形態(tài)過(guò)程，在這一過(guò)程中，有機(jī)體使它自己的肢體部分成為它的無(wú)機(jī)的自然，成為手段，出于自己來(lái)消耗這些部分，并產(chǎn)生自己，即正好產(chǎn)生這一分化的總體本身，以致每一肢體部分都交互是目的與手段，既出于它們而保存自己，又在同它們的對(duì)立中保存自己。這就是那種以單純的自我感覺(jué)為結(jié)果的過(guò)程。

§.281.

2）個(gè)別性的自我感覺(jué)在其否定的自身回歸中是直接排他的，并且自己對(duì)于一種作為實(shí)在的和外在自然的無(wú)機(jī)自然有緊張關(guān)系。因?yàn)棣粒﹦?dòng)物有機(jī)體在這種外在的關(guān)聯(lián)中是直接在自己內(nèi)反映了的，所以這一觀念性態(tài)度是理論的過(guò)程，更確切地說(shuō)，是特定的感覺(jué)，這種感覺(jué)把自己區(qū)別為對(duì)無(wú)機(jī)自然的多種感覺(jué)。

§.282.

由此，感官感覺(jué)與理論的過(guò)程是，1）機(jī)械領(lǐng)域的感覺(jué)，如對(duì)重力、內(nèi)聚性和它們的變化的感覺(jué)，對(duì)熱的感覺(jué)，即感覺(jué)本身；2）對(duì)立的感覺(jué)，即對(duì)于特殊化的氣體性和同樣實(shí)在化了的中和性的感覺(jué)、對(duì)水的感覺(jué)，以及它們消解成的對(duì)立面的感覺(jué)，這就是嗅覺(jué)和味覺(jué)；3）純粹本質(zhì)性的、然而又是外在的同一性的感覺(jué)，即對(duì)火、光與顏色那種不屬于有重物質(zhì)的東西的感覺(jué)；以及4）對(duì)于對(duì)立物體的主觀實(shí)在性或其獨(dú)立內(nèi)在觀念性表現(xiàn)的感覺(jué)，即聽覺(jué)。

概念環(huán)節(jié)的三一性在這里之所以從數(shù)目上轉(zhuǎn)化為五一性，是因?yàn)樘厥庑缘沫h(huán)節(jié)或?qū)α⒌沫h(huán)節(jié)在其總體性內(nèi)本身是一種三一性，并且，動(dòng)物有機(jī)過(guò)程是進(jìn)行著分離的無(wú)機(jī)自然之還原為主體性的無(wú)限的統(tǒng)一性，但在這種統(tǒng)一性中，同時(shí)是它發(fā)展了的總體，而這一總體的各個(gè)環(huán)節(jié)因?yàn)樗€是自然的主體性，所以是以特殊方式實(shí)存的。普遍性作為尚為內(nèi)在的具體東西，作為帶有其個(gè)體化的規(guī)定的重力，因而在被觸覺(jué)的東西上具有自己的特殊意義，具有基礎(chǔ)性的、普遍的意義，正因如此，這種意義也最好稱為一般感覺(jué)。特殊性是對(duì)立，而這一對(duì)立是同一性和對(duì)立本身，因此，光的感覺(jué)屬于特殊性，光是作為抽象的、但正以此本身是確定的、構(gòu)成對(duì)立方面的同一性；此外還有對(duì)立本身之為對(duì)立的兩種感覺(jué)，即對(duì)氣和水的感覺(jué)，兩者如其余感覺(jué)一樣，是在它們所體現(xiàn)的特殊化和個(gè)體化之中。與個(gè)別性的感覺(jué)相應(yīng)的是，把自己宣示為純粹的、在自己內(nèi)存在著的主體性的主體性，即聲調(diào)。

§.283.

β）同無(wú)機(jī)自然進(jìn)行的實(shí)在性過(guò)程同樣也開始于主體的感覺(jué)，即實(shí)在的外在性感覺(jué)，因而也就是否定的感覺(jué)，主體的感覺(jué)，或者說(shuō)，開始于欠缺的感覺(jué)和揚(yáng)棄這種欠缺的本能沖動(dòng)，這種沖動(dòng)是從外部被引起興奮的條件，而那種主體同時(shí)是對(duì)自身的肯定的關(guān)聯(lián)，并是其針對(duì)對(duì)主體的那種否定的確信。

只有一個(gè)有生命的東西才會(huì)感覺(jué)到欠缺，因?yàn)樵谧匀恢兄挥杏猩臇|西才是那種它本身與它特定對(duì)立物的統(tǒng)一性的概念。因此，有生命的東西才是主體。當(dāng)有一種局限存在，它之為一種否定，就只是對(duì)一個(gè)第三者，即對(duì)一種外在的反思。但欠缺之是局限，是就同一個(gè)東西內(nèi)同樣現(xiàn)成有越之而出的存在而言，是就矛盾本身已設(shè)定起來(lái)。這樣一種有能力在自己內(nèi)具有它本身的矛盾，并經(jīng)受這種矛盾的東西，乃是主體，而這點(diǎn)構(gòu)成它的無(wú)限性。當(dāng)其在談?wù)?span id="vgi2cmt" class="bold">有限的理性時(shí)，那理性就由此正好證明它是無(wú)限的，因?yàn)樗前炎约阂?guī)定為有限的。原因在于否定之為有限性，之為欠缺，僅僅是對(duì)于那種其是有限性的被揚(yáng)棄存在、其是無(wú)限的自身關(guān)系的東西而言。但無(wú)思想性的作法卻停留在局限的抽象；概念本身在生命中進(jìn)入實(shí)存，在生命這里它也同樣不理解概念，而只是堅(jiān)持沖動(dòng)、本能、需要等等一類表象的規(guī)定。對(duì)于有機(jī)過(guò)程，現(xiàn)已用由外在力能引起興奮這個(gè)規(guī)定取代外在原因的影響作用，這在真實(shí)表現(xiàn)有機(jī)過(guò)程中是一個(gè)重要步驟。這里唯心論的發(fā)端在于，同有生命東西發(fā)生一種肯定關(guān)聯(lián)的可能，如不是自在自為地從其本身來(lái)規(guī)定生命東西，即是說(shuō)，它不是通過(guò)概念來(lái)規(guī)定，從而對(duì)主體完全會(huì)是內(nèi)寓性的，則一般地就沒(méi)有什么東西能夠有這種關(guān)聯(lián)。但是把那類形式的和質(zhì)料的關(guān)系引入興奮理論，如同任何關(guān)于反映規(guī)定的科學(xué)雜燴一樣，是種非哲學(xué)的做法，不管它們被當(dāng)作哲學(xué)的已然多么久。例如感受能力與作用能力的整個(gè)抽象對(duì)立，據(jù)說(shuō)它們作為兩種因素在量上互成反比關(guān)系，這樣一來(lái)，一切須依有機(jī)過(guò)程來(lái)把握的區(qū)別就都?xì)w于單純量的差異、關(guān)于增多與減少、加強(qiáng)與削弱的形式主義，也就是說(shuō)，歸于最大可能的無(wú)概念想法。有種建筑在這類枯燥知性規(guī)定之上的醫(yī)學(xué)理論，它是用半打命題就算完成了的，其曾得以迅速傳播和找到許多信從者，那是不足為奇的。不久前，大家開始與哲學(xué)為友，導(dǎo)致哲學(xué)陷入那種迷誤的機(jī)緣在于一種根本謬誤，即在絕對(duì)物被規(guī)定為主觀東西與客觀東西的絕對(duì)無(wú)差別之后，隨之一切規(guī)定都應(yīng)該僅僅是一種量的區(qū)別了。然而絕對(duì)的形式，概念，以及生命性，毋寧是以質(zhì)的差別，以在其自身吞滅自己的差別為自己的靈魂。因?yàn)檫@一真實(shí)無(wú)限的否定性不曾得到認(rèn)識(shí)，所以人們以為不使區(qū)別成為反思的一種單純外在的區(qū)別，就不能掌握生命的絕對(duì)同一性，就像在斯賓諾莎那里偶性和模態(tài)是以一種外在的知性出現(xiàn)的那樣。這樣一來(lái)，生命就缺乏自我性的飛躍點(diǎn)，缺乏自我運(yùn)動(dòng)的原則，缺乏它本身的分離，一般地就缺乏個(gè)別性了。此外，意欲給形式的規(guī)定賦予某種實(shí)在性意義，且竟用碳與氮、氧與氫來(lái)取代概念規(guī)定，并把先時(shí)的強(qiáng)度區(qū)別現(xiàn)在規(guī)定為這一原素或那一原素較多或較少，而把外在刺激有效和肯定的關(guān)系規(guī)定為補(bǔ)充所缺的某種原素，這種做法必須看做是完全非哲學(xué)的和粗陋的，例如認(rèn)為患一種虛弱病或神經(jīng)炎時(shí)似乎是氮在有機(jī)體內(nèi)占了優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閾?jù)說(shuō)化學(xué)分析表明腦和神經(jīng)的主要構(gòu)成成分是氮，這時(shí)，這些有機(jī)組織一般就是升高了的氮，以此指明要補(bǔ)充碳，以便恢復(fù)這些原素的平衡，即健康。正是出于這種理由，那些以經(jīng)驗(yàn)方式已表明對(duì)治療神經(jīng)炎有效的藥物，便被看做是屬于碳方面的，而這樣一種膚淺的拼湊和臆斷便被渲染為構(gòu)造和證明。其粗夯之處在于，這一明顯的caput mortuum[骷髏]，這一化學(xué)借以再次殺死一個(gè)已死生命的死的元素，被當(dāng)作是一種活的器官的本質(zhì)，甚至被當(dāng)作一個(gè)活器官的概念。這后一方面隨之奠定一種極為舒適的形式主義，不是運(yùn)用概念規(guī)定，而是運(yùn)用化學(xué)原素之類的感性質(zhì)料，另外運(yùn)用屬于無(wú)機(jī)自然領(lǐng)域的一些關(guān)系，如磁的南北極性或者磁本身與電這一環(huán)節(jié)的區(qū)別，而且把這樣一種現(xiàn)成的東西南北極性的圖式，或者隨便其他這類東西，外在地黏貼到自然宇宙表現(xiàn)出的區(qū)別與領(lǐng)域，用這種方式來(lái)理解和展現(xiàn)宇宙。在這方面各種形式的一種巨大的多樣性是可能的，因?yàn)榘芽傮w的各個(gè)規(guī)定拿來(lái)用于這種圖式，例如像它們?cè)?span id="v4jplig" class="bold">化學(xué)領(lǐng)域顯現(xiàn)的那樣，把氧和氫等等拿來(lái)，并把它們搬用于磁、機(jī)械性、植物和動(dòng)物性等等，或者反過(guò)來(lái)把磁、電、雌性東西和雄性東西、收縮和擴(kuò)張等等，一般地抓到其他每一領(lǐng)域的對(duì)立，并把它們用于其余領(lǐng)域，這全都一直是隨心所好的事。

§.284.

需要和興奮同普遍機(jī)械性與特殊機(jī)械性的關(guān)系相關(guān)（睡眠與醒），同與氣的過(guò)程相關(guān)（呼吸過(guò)程與皮膚過(guò)程），同與水的過(guò)程相關(guān)（渴），也同個(gè)體化的土、即土的特殊形成物相關(guān)（饑餓，§ 276）。生命，總體這些環(huán)節(jié)的主體，與作為概念的自身之間具有緊張關(guān)系，與作為對(duì)它是外在的實(shí)在性的各環(huán)節(jié)也具有緊張關(guān)系，并且是一種持續(xù)的沖突，它在這種沖突中克服這一外在性。因?yàn)閯?dòng)物作為本質(zhì)上個(gè)別的東西只能在個(gè)別的東西內(nèi)如此，它的這種客觀化就是不符合它的概念的，因而從需要的滿足又持續(xù)地回到需要狀況。

§.285.

對(duì)外在客體作機(jī)械性獲取只是使外在客體和動(dòng)物有生命東西結(jié)合的開端。既然動(dòng)物生命物是一種主體，故而是點(diǎn)狀的“一”這種單純的否定性，那么同化就既不可能是機(jī)械本性的，同樣也不可能是化學(xué)本性的，因?yàn)樵谶@些過(guò)程中，無(wú)論是原料，還是條件與活動(dòng)，都還是彼此相對(duì)而外在的，并且缺少有生命的絕對(duì)的統(tǒng)一性。

§.286.

因?yàn)橛猩臇|西是支配它的外在的、與它對(duì)立的自然的普遍性力量，所以同化第一就是接納到體內(nèi)的東西與動(dòng)物性的直接的匯合，是通過(guò)動(dòng)物性形成的一種感染和一種單純的改變（§.279.）。第二，由于有生命東西的力量是通過(guò)中介進(jìn)行的自我關(guān)聯(lián)，所以同化也就是消化，是主體同它的直接的同化對(duì)立，以致主體作為否定的東西自己興奮起來(lái)對(duì)付它，而作為對(duì)立的過(guò)程，動(dòng)物水的過(guò)程（胃液、胰液和一般動(dòng)物淋巴的過(guò)程）和動(dòng)物火的過(guò)程（膽的過(guò)程，在膽內(nèi)有機(jī)體的返歸己內(nèi)的存在，是從它自己在脾內(nèi)具有的收縮狀態(tài)開始，被規(guī)定達(dá)到自為存在和能動(dòng)的消耗）也出現(xiàn)了。

§.287.

動(dòng)物的這種興奮活動(dòng)首先針對(duì)著外在的力能，而這種力能也已通過(guò)感染（§.278.）直接被移于有機(jī)體這一邊。但是，那樣一種興奮作為對(duì)立面、作為過(guò)程的同生命普遍性與單純自身關(guān)聯(lián)相對(duì)立的自為存在，同樣也具有外在性的規(guī)定。因此，當(dāng)兩者一起首先在主體方面作為手段出現(xiàn)時(shí)，就真正構(gòu)成了同有機(jī)體相對(duì)立的客體，和有機(jī)體必須加以克服和消化的否定物。

§.288.

情況的這種倒轉(zhuǎn)是有機(jī)體在它自己之內(nèi)的反映，是它自己的否定性的否定或它指向外部的活動(dòng)的否定。有機(jī)體在這一過(guò)程中達(dá)到的個(gè)別性，作為自然性的存在就與有機(jī)體的普遍性以分離方式聯(lián)結(jié)在一起，以致有機(jī)體一方面向外排斥第一個(gè)否定，排斥客體的外在性和它自己的活動(dòng)，另一方面又作為直接與它這一否定同一的，在這一媒介中已再生自己。這樣，向外進(jìn)行的過(guò)程此時(shí)就已變?yōu)楹娃D(zhuǎn)化成從自己再生的最初的形式性過(guò)程。

消化中的主要環(huán)節(jié)是生命的直接作用。生命是作為支配它的無(wú)機(jī)客體的力量，它把自己與這種客體對(duì)立起來(lái)，且只是將其假定為它的引起興奮的刺激，而且，這也只是就它自在地與客體是同一的為限度。這種作用是感染和直接改變。斯巴蘭讓尼的試驗(yàn)和其他一些試驗(yàn)，以及近來(lái)的生理學(xué)，也已經(jīng)用經(jīng)驗(yàn)方式證明并按照概念指明了這種直接性，通過(guò)這種直接性，有生命的東西作為普遍性東西，毋須借助進(jìn)一步的中介，而通過(guò)自己?jiǎn)渭兘佑|和把營(yíng)養(yǎng)資料接納到自己的熱和一般范圍，使自己延續(xù)在生命東西之中，這既與作為有關(guān)一種機(jī)械性的、被臆造為對(duì)已同質(zhì)化的可用部分作的選取與分離相對(duì)立，也與那種被想象為化學(xué)過(guò)程的中介相對(duì)立。與此相反，對(duì)種種中介作用的研究并不曾得出這種改變上較為確定的環(huán)節(jié)（例如像植物性質(zhì)料那里表現(xiàn)出的一系列發(fā)酵）。舉例來(lái)說(shuō)，相反地已表明的卻是，從胃開始有許多東西就會(huì)轉(zhuǎn)化為大量液汁，而無(wú)須得經(jīng)過(guò)此外的種種中介階段；進(jìn)一步說(shuō)，胰液也無(wú)非是唾液，而也很可以少掉胰臟，等等。最后的產(chǎn)物，胸管接納和注入血液的乳糜，是與每一個(gè)別的內(nèi)臟及器官排出的淋巴同一的，這種淋巴是皮膚和淋巴系統(tǒng)在直接的改變過(guò)程中到處能夠獲得和到處給這種改變準(zhǔn)備好了的。低等動(dòng)物組織本來(lái)也不過(guò)是一種凝結(jié)為皮膜點(diǎn)或細(xì)管、如一種簡(jiǎn)單腸道的淋巴，它們并沒(méi)有超出這一直接的改變。在較高等的動(dòng)物中，有中介的消化過(guò)程就其獨(dú)特的產(chǎn)物來(lái)看，也正是一種多余之舉，正如在植物那里它們以所謂的性別為中介的受精生殖一樣。特別是在兒童那里，質(zhì)料性增長(zhǎng)在他們那里算是最突出的，但faeces[糞便]卻表明絕大部分營(yíng)養(yǎng)資料常常未被改變，首先是與動(dòng)物性因素，與膽汁、磷等類的東西混在一起，而作為有機(jī)體的主要作用，這表明它在克服和排除它自己的這種生產(chǎn)。因此有機(jī)體的推理不是外在合目的性的推理，因?yàn)橛袡C(jī)體并不止于把它的活動(dòng)與形式指向外在的客體，而是指向一種過(guò)程，這種過(guò)程由于其外在性而準(zhǔn)備變成機(jī)械性的和化學(xué)的，并使自身變成客體；同時(shí)既然有機(jī)體是自然，在它于其內(nèi)與它自己本身并行中是一種選言性的活動(dòng)，這種活動(dòng)從自身排除這一過(guò)程，使之抽脫有機(jī)體對(duì)客體的狂怒，抽脫這種片面的主觀性，以此有機(jī)體自在地所是的就變成自為的東西，即有機(jī)體的概念與其實(shí)在性的同一性，這樣，它就發(fā)現(xiàn)它的終點(diǎn)和產(chǎn)物是它從開端原本就已是的東西。因此，滿足是合乎理性的。這一向外在差別行進(jìn)的過(guò)程現(xiàn)在驟轉(zhuǎn)為有機(jī)體同它自己的過(guò)程，于是結(jié)果就并非單純帶來(lái)一種手段，而是帶來(lái)目的。

§.289.

通過(guò)與外在自然進(jìn)行的過(guò)程，動(dòng)物作為個(gè)別性的個(gè)體，為它的自身確信，為它的主觀概念，提供了真理性、客觀性，并且，它既是作為自我保存而又是它的產(chǎn)生，或作為它始初概念產(chǎn)生的再生。這樣一來(lái)，這一概念就和它自己本身結(jié)合起來(lái)，并是作為具體普遍的東西，作為類屬。尋找自身的個(gè)別性在類屬中的分離是性別，即主體與一個(gè)客體的關(guān)聯(lián)，而該客體本身也是這樣一個(gè)主體。

§.290.

這種關(guān)聯(lián)是本能沖動(dòng)。個(gè)別性東西本身是不符合于它的類屬的，這種符合性還屬于一種外在的反映。個(gè)體在其類屬的限制內(nèi)同時(shí)是類屬在整一統(tǒng)一性內(nèi)同一性的自身關(guān)聯(lián)。個(gè)體因此具有對(duì)這一欠缺的感覺(jué)，并處于性的自然的差別之內(nèi)。

§.291.

3）如同在無(wú)機(jī)東西之內(nèi)的化學(xué)性一樣，類屬過(guò)程以作為諸個(gè)體本質(zhì)的普遍性概念為普遍性極項(xiàng)，這一本質(zhì)與個(gè)體個(gè)別性現(xiàn)實(shí)的非符合性的緊張關(guān)系，推使各個(gè)個(gè)體每一方只在自己類屬的對(duì)方那里取得自己的自我感覺(jué)，并通過(guò)結(jié)合使自己與對(duì)方融合，而通過(guò)這一中介，具體普遍的東西就被與自己環(huán)接起來(lái)，并給自己以個(gè)別的現(xiàn)實(shí)性。

§.292.

這一產(chǎn)物是否定的同一性，這種同一性是已形成的類屬，是一種無(wú)性別的生命。但是按照自然的方面，它僅僅自在地是這種類屬，并且與那些已沉落于這種產(chǎn)物的個(gè)別性方面相對(duì)立而分離開來(lái)，因而它本身是一種個(gè)別性的東西，這一個(gè)別東西在自己內(nèi)具有同樣的差別和可逝性規(guī)定。然而，在這種新的生命中，個(gè)別性是被揚(yáng)棄了的，在它之內(nèi)同時(shí)肯定地保持著同一的主體性，而且在主體性這種向自身內(nèi)的回歸中，類屬本身也已自為地進(jìn)入實(shí)在性，而一種比自然更高的東西就生成了。

§.293.

動(dòng)物不同的形態(tài)組織和種類次序以普遍的、由概念規(guī)定的動(dòng)物的類型為基礎(chǔ)，自然一面在動(dòng)物從最簡(jiǎn)單組織開始直到最完善組織——在其中自然是精神的工具——發(fā)展的不同階段，一面在元素自然的不同狀況和條件下表現(xiàn)出這種類型。

動(dòng)物的概念以概念本身為它的本質(zhì)，因?yàn)閯?dòng)物是生命的理念的現(xiàn)實(shí)性。概念的普遍性具有的自然本性，使概念可能具有一種較簡(jiǎn)單的和較發(fā)展的定在，以及一種同它較為相應(yīng)或者較不相應(yīng)的定在。因此，從定在出發(fā)，概念是不能在其規(guī)定性內(nèi)被加以理解的。概念在一些門類內(nèi)發(fā)展，并通過(guò)被完全地表現(xiàn)于自己的各環(huán)節(jié)而出現(xiàn)，這些門類對(duì)于其余門類顯現(xiàn)為一種特殊的定在，并且在這些門類中概念也能夠具有一種壞的定在。但是，定在是否是壞的，對(duì)此所作的判斷已經(jīng)是以概念為前提了。如果像慣常那樣，為了從定在來(lái)認(rèn)識(shí)動(dòng)物自然本性及其種種重要規(guī)定，或認(rèn)識(shí)某一門類本質(zhì)性的官能，已把定在作為前提，那么在這條經(jīng)驗(yàn)主義的道路上，事情就將達(dá)不到確然的規(guī)定，而一切屬性也會(huì)顯得自己是能夠闕如的。例如無(wú)頭的動(dòng)物曾被引為實(shí)例，用來(lái)說(shuō)明人類似乎也能夠沒(méi)有大腦而活著。在動(dòng)物學(xué)中，如同在一般自然科學(xué)一樣，更多關(guān)心的曾經(jīng)是給主觀的認(rèn)識(shí)找出確實(shí)而單純的特征。只有在人們認(rèn)識(shí)動(dòng)物時(shí)不再只盯著這類所謂人工系統(tǒng)的目的以來(lái)，才揭開一種更大的見(jiàn)地，在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)當(dāng)中，確實(shí)難能有一種科學(xué)，它像動(dòng)物學(xué)那樣，通過(guò)它的輔助科學(xué)即比較解剖學(xué)在近時(shí)期已達(dá)到如此大的擴(kuò)展，它主要不是借助大量的觀察，因?yàn)闆](méi)有一門科學(xué)在這個(gè)方面是匱乏的，而是從另一個(gè)方面出發(fā)，即它的材料是針對(duì)合理性來(lái)加工自己的。一方面在個(gè)別性的形態(tài)組織上，習(xí)性作為一種決定一切部分構(gòu)造的聯(lián)系，已被當(dāng)作主要的事情，以致這門科學(xué)的大奠基人居維葉能夠自豪地說(shuō)，可以從一種個(gè)別性骨骼認(rèn)識(shí)整個(gè)動(dòng)物的本質(zhì)的自然本性。另一方面，人們也通過(guò)相異的、尚還如此不完善的和顯得乖離的形態(tài)組織追尋動(dòng)物的普遍類型，并從幾乎未曾開始的前兆以及器官與功能的混成狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)這些形態(tài)組織的意義，正以此從特殊性出發(fā)并經(jīng)由特殊性，那種普遍類型就已被提高到它的普遍性。這種考察的一個(gè)主要方面是認(rèn)識(shí)自然如何使這種有機(jī)體建造于它將其投入的特殊元素、氣候和營(yíng)養(yǎng)范圍，一般地說(shuō)，建造于有機(jī)體在其中繁生的世界（它也可以是一種個(gè)別性的植物類屬或其他動(dòng)物類屬），并使之順應(yīng)它們。生命理念的直接性在于，盡管只有概念才是自在而自為地得到規(guī)定的東西，但它在生命中卻并非作為這樣的東西實(shí)存著，它的定在自身因此服從于外在自然的種種條件與狀況，并也可能顯現(xiàn)于一些最貧乏的形式，地球的可孕育性則使這種定在遍處出現(xiàn)。出于這一層原因，動(dòng)物界與其他自然領(lǐng)域相比，幾乎更少能表現(xiàn)出一種在自己內(nèi)獨(dú)立的、合乎理性的組織系統(tǒng)，幾乎更少堅(jiān)持那些當(dāng)該由概念來(lái)規(guī)定的形式，并使之在不完善的條件及其混合狀態(tài)面前免于混雜化、凋落和轉(zhuǎn)化。概念在動(dòng)物當(dāng)中不是在自己穩(wěn)定而獨(dú)立的自由內(nèi)實(shí)存，概念的這種弱點(diǎn)也使持存的類屬完全服從外在普遍的自然生命的變化，動(dòng)物共同經(jīng)歷這種生命的變遷更易，而且這種生命在其個(gè)別性實(shí)存中是作為與個(gè)別動(dòng)物對(duì)立的一種持續(xù)的暴力狀態(tài)，因此，動(dòng)物生命一般地表明自己是作為一種有病的東西，同樣，它的感覺(jué)也是作為一種不安定的、充滿畏懼的和不幸的感覺(jué)。

§.294.

個(gè)別的有機(jī)體由于它的定在的外在性，也可以變得與它的規(guī)定不相應(yīng)。當(dāng)它的一個(gè)系統(tǒng)或器官在與一種無(wú)機(jī)的力能沖突中受刺激興奮起來(lái)，自為地固定自己并在自己特殊的活動(dòng)中堅(jiān)持與整體活動(dòng)對(duì)立，使整體的流動(dòng)性與貫通于一切環(huán)節(jié)的過(guò)程由此受到妨礙時(shí)，它就處在疾病狀態(tài)。

§.295.

因此，疾病的獨(dú)特現(xiàn)象是，整體有機(jī)概念的同一性作為生命運(yùn)動(dòng)的連續(xù)行程，通過(guò)這一概念不同的環(huán)節(jié)，即感受性、應(yīng)激性和再生性，把自己表現(xiàn)為發(fā)燒，而發(fā)燒與個(gè)別化了的活動(dòng)相對(duì)立，作為總體的行程同樣是治愈的嘗試和開始。

§.296.

藥物刺激有機(jī)體去消除那種無(wú)機(jī)的力能，由于這種力能，個(gè)別器官或系統(tǒng)的活動(dòng)才陷于紊亂，并以此而個(gè)別化。不過(guò)，這本質(zhì)上是揚(yáng)棄整體的形式活動(dòng)已被固定于其中的那種興奮狀態(tài)，并恢復(fù)遍及整體的流動(dòng)性。藥物發(fā)揮這一作用是由于藥物是一種刺激，但卻又是一種更難以同化和克服的刺激，對(duì)待這樣的刺激，有機(jī)體不能不拿出自己全部的力量。當(dāng)有機(jī)體以這種方式指向一種外在的東西時(shí)，它就擺脫了那種已與它變?yōu)橥坏?、它曾束縛于其中的局制性。

一般而言，醫(yī)藥必須看做是一種不易消化的東西。但是，關(guān)于不易消化性的規(guī)定只是相對(duì)的，可也不像人們通常理解它那樣在不確定的意義上如此，按照這種意義，較弱的體質(zhì)能夠承受的東西才叫做容易消化的。這樣一種容易消化的東西對(duì)于較強(qiáng)的個(gè)體性而言，毋寧說(shuō)是不易消化的。真正的相對(duì)性，在生命中具有自己現(xiàn)實(shí)性的那種概念的相對(duì)性，從在這里有效的量的方面來(lái)說(shuō)是一種還要更高的同質(zhì)性，如果對(duì)立是更高和更獨(dú)立的話；這種對(duì)立的最高質(zhì)的形式在生命中已表明自己是性關(guān)系，在這種關(guān)系內(nèi)，獨(dú)立的個(gè)體性彼此是作為有同一性的。對(duì)于較低等的、在自己內(nèi)未達(dá)到什么差別的動(dòng)物形態(tài)組織來(lái)說(shuō)，如同對(duì)于植物一樣，沒(méi)有個(gè)體性的中性物、水，是易消化的東西。同理，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，易消化的東西部分是完全同質(zhì)的動(dòng)物淋巴，即母乳，這是一種已經(jīng)得到消化，或者毋寧說(shuō)只是已一般和直接地改變?yōu)閯?dòng)物性、而在其本身并未進(jìn)一步分化的東西，部分說(shuō)來(lái)，它也是有差別的實(shí)體中那些類還極少成熟為個(gè)體性的東西。相反，這類性質(zhì)的實(shí)體對(duì)于強(qiáng)壯的體魄來(lái)說(shuō)則是不易消化的，對(duì)于這種體魄動(dòng)物性的實(shí)體作為個(gè)體化了的東西反而是更加容易消化的，或者是那種通過(guò)光成熟為更強(qiáng)自我的、因而也被稱為酒性的植物液汁，而不像那些例如還處于單純中性顏色之內(nèi)并更近于獨(dú)特化學(xué)性的植物產(chǎn)物。那些實(shí)體由于它們更大強(qiáng)度的自我性造成了一種愈為強(qiáng)烈的對(duì)立，而正以此它們也是更為同質(zhì)性的刺激。在這種情形下，醫(yī)藥總的來(lái)說(shuō)是否定的刺激，是毒性之物，一種刺激性的東西，同時(shí)又是不易消化之物，恰如在疾病中異化的有機(jī)體具有一種沖動(dòng)，使自己針對(duì)一種對(duì)它是異己的東西，并以此重新達(dá)到對(duì)它個(gè)體性的自我感覺(jué)。當(dāng)布朗的思想要作為醫(yī)學(xué)的完整系統(tǒng)以及對(duì)疾病與藥效的規(guī)定，將前者限于亢進(jìn)和虛弱，細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，還限于直接虛弱與間接虛弱，而將后者限于加強(qiáng)和減輕，甚至把兩者限于碳和氮以及還有氧和氫，或者磁、電和化學(xué)環(huán)節(jié)，及諸如此類想使其具有自然哲學(xué)性的公式，那它的確已就是一種空洞的形式主義，然而，它也終究取得了兩種重要的結(jié)果：第一，通過(guò)它，無(wú)論在疾病方面還是在藥物方面，對(duì)單純局部與特殊東西的看法擴(kuò)展了，并且，這類東西中普遍的東西應(yīng)當(dāng)說(shuō)也已被認(rèn)識(shí)為本質(zhì)性的東西；第二，無(wú)論通過(guò)它與先前整個(gè)更多重虛弱和虛弱化方式的對(duì)立，還是通過(guò)它后來(lái)那些有成果的轉(zhuǎn)化，它都表明有機(jī)體對(duì)于最富有對(duì)立性的治療方式不是以一種那么對(duì)立的方式作出反應(yīng)的，而是常常以一種至少在最終結(jié)果上等同的、因而是普遍性的方式作出反應(yīng)的，并證明自己單純的自身同一性與自己處于特殊刺激中的各個(gè)個(gè)別性系統(tǒng)的一種局部限制相對(duì)立，乃是自己真正的本質(zhì)。

§.297.

但是，動(dòng)物個(gè)體對(duì)其概念所具有的個(gè)別的非適合性的克服和消失，并不消除那種普遍的非適合性，它之所以具有這種非適合性，是由于它的理念是直接的理念，或者說(shuō)是由于動(dòng)物是處于自然之內(nèi)，它的主體性自在地是概念，但非本身自為地是概念，而且只是作為直接的個(gè)體性實(shí)存著。因此那種內(nèi)在的普遍性與這一現(xiàn)實(shí)性對(duì)立，是一種否定的力量，動(dòng)物從這一力量經(jīng)受到強(qiáng)力，并衰亡下去，因?yàn)樗亩ㄔ诓皇潜旧碓谧约簝?nèi)具有那種普遍性。

§.298.

這一否定的普遍東西作為抽象的東西，是一種外在的現(xiàn)實(shí)性，這種現(xiàn)實(shí)性對(duì)動(dòng)物施行機(jī)械的強(qiáng)力，并把它摧毀。作為動(dòng)物自己具體的普遍性，那種現(xiàn)實(shí)性是類屬；在類屬過(guò)程中有生命的東西一方面使它有差別的個(gè)別性在交配過(guò)程中沒(méi)落，但另一方面，它與那種普遍性的非適合性，乃是它的本原性的疾病和與生俱有的死亡種子，當(dāng)它把自己的個(gè)別性內(nèi)構(gòu)于這一普遍性時(shí)，它就直接地揚(yáng)棄那種非適合性，但是因?yàn)檫@一普遍性是直接的，以此它也只是達(dá)到一種抽象的客觀性，于是活動(dòng)變得遲鈍起來(lái)，變得僵化起來(lái)，并以此從自己之內(nèi)使自身死亡。

§.299.

然而有生命東西的主體性同樣在本質(zhì)上自在地與具體的普遍物、與類屬是同一的，因此，它與類屬的同一性只是個(gè)體性具有的形式性對(duì)立、即直接性和普遍性間對(duì)立的揚(yáng)棄。進(jìn)而來(lái)講，由于這一主體性在生命的理念中是概念，所以它自在地是現(xiàn)實(shí)性絕對(duì)的己內(nèi)存在，通過(guò)上面指出的對(duì)它的直接性的揚(yáng)棄，它也已經(jīng)與自己本身絕對(duì)地結(jié)合起來(lái)，而自然的最終的己外存在也得到了揚(yáng)棄。以此，自然就轉(zhuǎn)化到它的真理性，轉(zhuǎn)化到概念的主體性，這種主體性的客體性本身是個(gè)別性被揚(yáng)棄的直接性，是具體的普遍性，是以概念為其定在的概念，這就是精神。