第二部分 本質(zhì)論

§.63.

本質(zhì)作為通過它自身的否定性而與自己進行中介的存在，作為直接被揚棄的規(guī)定性，作為映象，包含著否定的東西，而且是反映；它是同它自身的關(guān)系，這只是因為同它自身的關(guān)系是同他物的關(guān)系，他物直接地只是一種被設(shè)定的和被中介的東西。

絕對的東西是本質(zhì)。這一規(guī)定在這里與絕對的東西是存在這種規(guī)定是同一的，因為存在同樣是單純的自身關(guān)系。但是，與此同時，這一規(guī)定也更高，因為本質(zhì)是進入它自己之內(nèi)的存在，這就是說，本質(zhì)的單純的自身關(guān)系之所以是這種關(guān)系，是通過否定否定的東西，或作為純否定性而實現(xiàn)的。由于絕對的東西被規(guī)定為本質(zhì)，否定性便常常反過來只是從脫離一切有規(guī)定的賓詞的某種抽象這種意義上來看待。于是，這種否定行動便歸于本質(zhì)范圍之外，而本質(zhì)本身也就僅僅是一種沒有它的這一前提的結(jié)論，只是抽象的骷髏（caput mortuum）而已。但是，這種否定性既然對存在不是外在的，而是存在固有的辯證法，那么存在的真理性作為進入它自己之內(nèi)的或在它自己之內(nèi)存在著的存在，就是本質(zhì)，并且恰恰只是那種反映構(gòu)成了本質(zhì)同直接存在的區(qū)別，并且是本質(zhì)本身固有的規(guī)定。

§.64.

在本質(zhì)的領(lǐng)域，相對性構(gòu)成了占統(tǒng)治地位的規(guī)定。在存在的領(lǐng)域，同一性是直接的自身關(guān)系，否定的東西是單純的他在，反之，在現(xiàn)在這一領(lǐng)域，一切之所以是設(shè)定為存在著的，只是由于一切同時是已超出作為存在著的。這里乃是一種反映的存在，是關(guān)系。

A．純反映規(guī)定

a．同一性

§.65.

本質(zhì)在它自己內(nèi)映現(xiàn)著，或者說，本質(zhì)是純粹的反映，因此，它是同它自己的同一性，同它自己的關(guān)系，然而，它卻不是作為直接的自身關(guān)系，而是作為被反映了的這種關(guān)系。

1）就形式的或知性的同一性是固執(zhí)自己的同一性，并被同區(qū)別抽象分離開來而言，它就是這樣一種同一性。或者說，抽象毋寧就是設(shè)定這種形式的同一性的活動，就是把一種在自身內(nèi)具體的東西改變成單純性的形式，不管是將具體物上現(xiàn)成存在的多樣性刪除一部分而僅取其一，抑或?qū)⑿涡紊亩鄻有?span id="xhk3q39" class="bold">集結(jié)到同一種規(guī)定性上，以致這里在內(nèi)容上絲毫沒有改變什么。就真實情形來看，兩者是同一的東西；因為每一存在，或者每一普遍的規(guī)定，作為概念在自身內(nèi)都是具體的，所以，無論是使得對表象或思維顯得是一種單純同一物的東西保持如此，還是把顯得是具體的東西集結(jié)到單純規(guī)定性形式之下，這都是同樣隨意或偶然的事情。2）若把絕對的東西作為一個命題的主詞與同一性聯(lián)系起來，這個命題就可以這樣提出來：絕對的東西是與它自己同一的。盡管這一命題是真實的，但它是否是從其真理性來領(lǐng)意的，這還是兩可的。在這種情形下，它至少在自己的表述上是不完善的，因為這里所指的是抽象的知性的同一性，即與本質(zhì)的其他規(guī)定對立起來的同一性，或是相反，同一性指的是作為自身內(nèi)具體的同一性，這些都是沒有確定的。如同我們在后面將會看到的那樣，同一性是根據(jù)，或者在更高的真理性之內(nèi)來講，是概念。甚至“絕對的”一詞本身，常常除具有“抽象的”一詞的意義外，也不再有進一步的意義了，所以絕對的空間和絕對的時間也不外乎僅僅意味著抽象的空間與抽象的時間。3）本質(zhì)具有的各種規(guī)定也能夠被看做本質(zhì)性的規(guī)定，這樣，它們就變成某一先定主詞的賓詞，因為它們是本質(zhì)自身擁有的規(guī)定，于是它們就是自在的本質(zhì)性的規(guī)定，是普遍的本質(zhì)性的規(guī)定。據(jù)此人們也賦予這些規(guī)定以“一切”這個主詞，而由此產(chǎn)生的一些命題已被表述為普遍的思維規(guī)律。依此，同一律的提法是：一切都是和它自己同一的，A=A；否定的提法是：A不可能同時是A又是非A。這一命題或定律不過是抽象的知性的規(guī)律，而不是真實的思維規(guī)律。事實上，命題的形式已與它本身相矛盾，因為一個命題同樣也承許主詞與賓詞之間有一種區(qū)別，但是，這一命題卻沒有做它的形式所要求做的事情。不過，這一規(guī)律首先為后面那些所謂的思維規(guī)律弄得失效了，它們被以同等效力與這里的第一個規(guī)律并列起來。

b．區(qū)別

§.66.

就本質(zhì)是存在的否定性而言，或者就本質(zhì)是使它自己與它自己關(guān)聯(lián)的否定性、因而是本質(zhì)對它自身的排斥而言，本質(zhì)只是純粹的同一性和它自身內(nèi)的映象，因此，它本質(zhì)上包含著區(qū)別這個規(guī)定。

他在在此不再是質(zhì)的東西，不再是規(guī)定性、否定和界限，而毋寧說這些是在本質(zhì)、在自身關(guān)聯(lián)的東西之內(nèi)的，所以否定是作為關(guān)系、區(qū)別、被設(shè)定的存在和被中介的存在。

§.67.

區(qū)別是α）直接的區(qū)別，或者說：由于直接性和存在在本質(zhì)內(nèi)是被揚棄了的，只是被設(shè)定的，所以區(qū)別只是一種被設(shè)定的區(qū)別，是差異，有區(qū)別的東西在其中每一方都是它們所是的樣子，即都是自為的，對于它們和他者的關(guān)系是不相干的，因此這種關(guān)系對于它們是一種外在的關(guān)系。

也可能有人說，差異是作為被設(shè)定的存在的被設(shè)定的存在，也就是說，它先是作為映象，正如區(qū)別作為在本質(zhì)內(nèi)存在的只是一種映象一樣。然而，因為作為被設(shè)定的存在的被設(shè)定的存在是作為否定物的否定物，所以有差異的東西是自為存在著的東西，因而毋寧說是映象的反面。當它卑視相對性，無意單純在區(qū)別中存在，而區(qū)別卻構(gòu)成其本質(zhì)時，自為存在的東西就恰恰因此而沒有像它真實所是的那樣被設(shè)定起來，并也僅僅方始是區(qū)別的映象。

§.68.

由于有差異的東西對它們的區(qū)別漠不相干，區(qū)別就在它們之外歸于一個第三者，即一種進行比較的東西。這種外在的區(qū)別作為相關(guān)的東西的同一性，就是等同，作為非同一性，就是不等同。

1）等同和不等同是些方式，類似于同一和區(qū)別對于知性。兩者都在于區(qū)別的概念，因為區(qū)別是關(guān)系，這是構(gòu)成等同這方的東西，正如區(qū)別本身作為區(qū)別構(gòu)成不等同這一面一樣。但是因為等同和不等同不外乎只是自身外在的區(qū)別，所以在區(qū)別之內(nèi)設(shè)定的東西對于事情是否等同來說是漠不相干的，這些規(guī)定本身也會互相分離，而等同的東西也只是等同，不等同的東西也只是不等同。如果說比較對于等同和不等同也還有同一的基質(zhì)，那便是一些方面和著眼點，按照它們事情是等同的，它們和那些方面與著眼點不同，按照這些方面與著眼點事情是不等同的。2）差異現(xiàn)在也已變成一個命題，即這一命題：一切都是有差異的；或者是這樣：不存在兩個彼此完全等同的事物。在這里，“一切”被賦予了與在第一個命題中加給它的同一性相反的賓詞。但是倘若差異只是意指屬于外在比較的差異，那么某物就應(yīng)當是為它自身的，僅與它自己同一的，這樣一來，這里第二個命題也就應(yīng)當是與第一個命題不發(fā)生矛盾的。但是差異隨之也就不屬于某物本身或?qū)儆凇耙磺小北旧砹耍凰⒉粯?gòu)成這種主詞的任何本質(zhì)性的規(guī)定，所以第二個命題真正講來可以全然不說出來。倘若差異是完全沒有規(guī)定的區(qū)別，是單純的復(fù)多性，那么說一切，即這些在其完全復(fù)多性中的某物，是復(fù)多的，這種命題自然就是同語反復(fù)。但是，如果某物本身是有差異的，那么它之所以如此是出于它自己的規(guī)定性。這樣一來，所意謂的也不再是差異本身，而是特定的區(qū)別。

§.69.

等同僅僅是那些非是同物、彼此不是同一的東西所具有的一種同一性，而不等同則是不等同的東西的關(guān)系。所以兩者不會互不相干地分離成一些相異的方面或著眼點，寧可說一方是向另一方進行的一種映現(xiàn)。因此，差異是反映的區(qū)別，或者說在它自身的區(qū)別。

§.70.

β）自在的區(qū)別是本質(zhì)性的區(qū)別，是肯定的東西和否定的東西，結(jié)果是，肯定的東西竟如此是同一性的自身關(guān)系，以致它不是否定的東西；而否定的東西竟如此自為地是有區(qū)別的東西，以致它不是肯定的東西。由于每一方都這樣自為地存在，就像每一方不是對方那樣，每一方就在對方內(nèi)映現(xiàn)出來，而且只有這樣才是對方。本質(zhì)具有的區(qū)別因此是對立，按照這種對立，有區(qū)別的東西不是一般地具有某一他物，而是同它自己對立的它的他物。這就是說，每一方只是在它同對方的關(guān)系內(nèi)才具有它自己的規(guī)定，只有當它是反映在對方之內(nèi)的，才是反映在自身之內(nèi)的。

自在的區(qū)別可以給出如下的命題：一切都是一種本質(zhì)上有區(qū)別的東西，或者像它已經(jīng)被表述出來那樣：兩個對立的賓詞中只有一個歸于某物，且不存在第三者。于是，這一對立律便與同一律相矛盾，因為某物按一個定律應(yīng)當只是與自身的關(guān)系，但按另一定律卻應(yīng)當是與他物的關(guān)系。把這樣兩個矛盾的命題互相并列在一起，而不把它們稍微比較一下，正是抽象的真正無思想的表現(xiàn)。排中律是受限定的知性的定律，知性意欲使矛盾遠離自己，而當它這樣做時，就正好鬧出了矛盾。這是因為，由于賓詞是一種對立的東西，它便是那個第三者，其中包含著這一賓詞本身，但同樣也包含著它的對立面；A應(yīng)當不是+A就是-A，以此事實上已表達出第三者，即A; A既非“+”又非“-”，而A恰恰同樣也就設(shè)定為是+A且-A。

§.71.

這樣，肯定的東西就是那種有區(qū)別的東西，這種有別的東西應(yīng)當是自為的，同時對它和它的對方的關(guān)系并不應(yīng)當是不相干的；否定的東西應(yīng)當同樣是獨立的，因而是同它自己的否定的關(guān)系，是自為的，但是作為否定的東西，它也完全只有在對方中才會具有它這一同自身的關(guān)系，具有它的肯定的東西。這樣，兩者就是被設(shè)定起來的矛盾，兩者自在地是同一的東西，但它們也自為地是如此，因為每一方都是揚棄對方和揚棄其自身的活動。由此它們就進展到了根據(jù)。或者說，作為自在而自為的區(qū)別，本質(zhì)性的區(qū)別直接只是它自身的區(qū)別，所以包含著同一性的東西。作為使自己和它自己關(guān)聯(lián)的區(qū)別，它同樣已被表述為與它自己同一性的東西，而對立的東西一般地就是那一包含著一和它的對方、包含著它自己和它的對立物本身的東西。

c．根據(jù)

§.72.

根據(jù)是同一性和區(qū)別的統(tǒng)一性，是那種作為區(qū)別和同一性已經(jīng)給自己產(chǎn)生的東西的真理，即在自身內(nèi)的反映，這種反映同樣也是向?qū)Ψ絻?nèi)的反映，反之亦然。根據(jù)是被設(shè)定為總體的本質(zhì)。

根據(jù)律宣稱道：一切都有其充足的根據(jù)，這就是說，不是作為自身同一性的東西的某物的規(guī)定，也不是它作為有區(qū)別的東西、作為單純肯定的東西或作為單純否定的東西的規(guī)定，是其具有的真實的本質(zhì)性，而是它在一種他物那里具有自己的存在，這一他物作為自身同一性的東西是本質(zhì)。但是本質(zhì)同樣也不是在自身內(nèi)的抽象反映，而是向他物內(nèi)的反映。根據(jù)是在自身內(nèi)存在著的本質(zhì)，但本質(zhì)之所以本質(zhì)上是根據(jù)，和根據(jù)之所以是本質(zhì)，只是就本質(zhì)是某物的根據(jù)和某一他物的根據(jù)而言。

§.73.

本質(zhì)首先是自身內(nèi)的映現(xiàn)和中介活動，反映規(guī)定是中介的規(guī)定性，因而本質(zhì)上是被中介的東西。由于這種中介在它自身揚棄自己，這就成了直接性或者存在的恢復(fù)，但是這里說的存在，是就它已通過中介的揚棄活動得到了中介而言，這就是實存。

根據(jù)現(xiàn)在還沒有內(nèi)容，還沒有目的，因此它還不是能動的，還不是進行創(chuàng)造的，而是只有一種實存從根據(jù)內(nèi)產(chǎn)生出來。特定的根據(jù)之所以是某種形式的東西，是因為實存及其根據(jù)的內(nèi)容同其形式并非一體，而根據(jù)也非自在自為地被規(guī)定的，因此可以給任何東西都找出和舉出一種根據(jù)來，而一種好的根據(jù)（例如良好的行動動機）可能促成某種東西，也可能相反，可能獲得一種結(jié)果，也可能相反。例如，促成某種東西的推動根據(jù)成為推動根據(jù)，是由于它被接納到一種意志中去，這種意志才使它成為能動的根據(jù)，成為一種原因的根據(jù)。因此，根據(jù)本身也并非總是自為地停留在內(nèi)部，而同從它當中產(chǎn)生的實存對立，而是完全轉(zhuǎn)化為實存；它是在自身內(nèi)的反映，這種反映直接是向他物內(nèi)的反映，而實存則是兩者的這種直接的統(tǒng)一性，在這種統(tǒng)一內(nèi)，根據(jù)的中介已揚棄了它自己。

B．現(xiàn)象

a．實存

§.74.

實存的東西是在自身內(nèi)反映和向他物內(nèi)反映這兩者的直接的統(tǒng)一性，因此，它并非僅僅是作為統(tǒng)一性或在自身內(nèi)反映，而且區(qū)別為這兩種規(guī)定。作為前一種規(guī)定，它是事物，在其抽象中固定起來，就是自在之物。

自在之物在康德哲學(xué)中已變得如此出名，在這里它則是在自己的產(chǎn)生中把自己展示出來，即表明自己是抽象的在自身內(nèi)的反映；它被固定在這種己內(nèi)反映，并與那些有區(qū)別的規(guī)定對立，而這種反映則是這些規(guī)定的空洞的基礎(chǔ)。這樣，根據(jù)就被設(shè)定為自在之物，適如根據(jù)作為不確定的東西和非能動的東西自為地在它的真理性內(nèi)存在的那樣，因為它只是沒有內(nèi)容和沒有目的被揚棄的中介。

§.75.

事物作為向他物內(nèi)反映，在它自身具有一些區(qū)別，由于這些區(qū)別，它是一種有規(guī)定性的事物。這些規(guī)定是彼此有差異的；它們不是依它們本身，具有自身內(nèi)反映，而是依事物。它們是事物的屬性，而它們同事物的關(guān)系就在具有。

具有作為關(guān)系，現(xiàn)在代替了存在。某物誠然也具有一些質(zhì)，但把具有這樣轉(zhuǎn)用到存在的東西上，這是不確切的，因為規(guī)定性作為質(zhì)直接地就是與某物為一體的，如果某物喪失它的質(zhì)，它就停止存在了。但事物卻是在自身內(nèi)反映，是作為與區(qū)別有別的同一性。具有這個詞在許多語言中被用來表示過去，這是有道理的，因為過去是被揚棄了的存在，而精神是過去的自身內(nèi)反映，惟在其中過去還具有持存，但是，精神同樣也把這種在它之內(nèi)被揚棄的存在與它自己區(qū)別開來。

§.76.

向他物內(nèi)反映從其真理性來看，即從根據(jù)上來看，同樣是在自身內(nèi)反映，所以事物的種種屬性同樣也是些獨立的屬性，并且是擺脫它們維系于事物的存在的。但因為它們作為被反映于自身內(nèi)的只是事物的互相有別的規(guī)定，它們毋寧說是作為抽象規(guī)定性、作為質(zhì)料的事物，而不是那種在具有的關(guān)系內(nèi)通過向他物內(nèi)反映而存在的事物。

質(zhì)料，例如磁質(zhì)料、電質(zhì)料同樣也不被稱為事物，它們是真正的質(zhì)，是與它們的存在一體的，是達到直接性的規(guī)定性，不過卻是一種其是實存的直接性。

§.77.

質(zhì)料是抽象的或無規(guī)定性的向他物內(nèi)反映，或者說同時作為特定的在自身內(nèi)反映的在自身內(nèi)的反映。因此質(zhì)料是定在著的物性，是事物的基礎(chǔ)，而與它對立的是特定的區(qū)別，這種區(qū)別在此種情形下是形式。

§.78.

形式和質(zhì)料，自在之物和事物由以構(gòu)成的那些質(zhì)料，是同本質(zhì)性的實存與非本質(zhì)性的實存之間的對立同一的對立，其區(qū)別在于自為的形式是向他物內(nèi)反映的抽象，而自在之物則是在自身內(nèi)反映的抽象。但是質(zhì)料對于形式卻是本質(zhì)性的實存，因為它具有在自身內(nèi)反映，同時又在自身內(nèi)具有規(guī)定性，事物由以構(gòu)成的許多質(zhì)料同樣是事物的本質(zhì)性的實存，因為它們是向他物內(nèi)反映，但同時也是在自身內(nèi)反映。

§.79.

事物既具有自己作為整一質(zhì)料的本質(zhì)性的實存，又具有自己作為許多獨立質(zhì)料的本質(zhì)性的實存；但由于整一質(zhì)料是本質(zhì)性的實存，這許多獨立的質(zhì)料就一起沉落為形式，但是因為它們同樣是本質(zhì)性的實存，又會把整一質(zhì)料降為抽象空洞的物性，以這一方式，這種事物就是現(xiàn)象。

b．現(xiàn)象

§.80.

本質(zhì)必定顯現(xiàn)出來。它在自己本身內(nèi)的映象是把它揚棄為實存的直接性，但這種直接性并不是存在的直接性，而是以反映為自己的根據(jù)。因此，這種直接性是這樣一種東西，它是直接被揚棄了的，并在一種并非存在著的自身同一性內(nèi)具有自己的根據(jù)，不過，這樣的內(nèi)在性直接也是在自身向他物內(nèi)反映，因而是實存，只是同第一種實存相異的另一種實存而已。現(xiàn)象中的本質(zhì)見于一點：某物作為實存著的東西，毋寧說不是在它自己本身內(nèi)、而是在一種他物之內(nèi)實存著，并且是一種被中介的東西。因此，本質(zhì)并不是在現(xiàn)象背后或現(xiàn)象的彼岸，反之，由于本質(zhì)正是實存著的，實存也就是現(xiàn)象。

§.81.

所以依其真理性來說，實存著的東西是一種自為地持存著的東西，這種持存著的東西直接作為一種他物而實存著；實存的東西直接作為中介實存著。因此事情和實存的這些雙重化的方式的區(qū)分和關(guān)系是同一的事情。進一步說，這些方式作為反映的區(qū)別彼此相對也具有這樣的規(guī)定性：一種方式是在自身內(nèi)反映，另一種是向他物內(nèi)反映。

§.82.

實存著的東西或在其規(guī)定性內(nèi)的現(xiàn)象，因此便是關(guān)系，即同一的東西是獨立的實存間的對立，也是它們的同一性的關(guān)聯(lián)，只有在這種關(guān)聯(lián)中，有區(qū)別的東西才是自己所是的東西。

c．關(guān)系

§.83.

1）直接的關(guān)系是整體和各個部分的關(guān)系；整體由各個部分，由它的這一對立面構(gòu)成。各部分是獨立的有區(qū)別的東西，但它們只有在自己彼此同一性的關(guān)聯(lián)內(nèi)才是部分，或者說只有當它們被聚合在一起構(gòu)成整體時，才是部分。但這里說的“一起”，卻是部分的對立面。

§.84.

2）如此一來，這種關(guān)系上同一的東西就直接是同它本身的否定的關(guān)聯(lián)。更確切地說是這樣：它是被設(shè)定為中介，即作為同一的東西與區(qū)別是不相干的，并是同它自己的否定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)作為在自身內(nèi)的反映，自己排斥自身，并作為向他物內(nèi)的反映把自己設(shè)定為實存著的；反之亦然。這便是力和力的表現(xiàn)。

整體和部分的關(guān)系是直接的關(guān)系，因而是沒有思想的關(guān)系，是自身同一性向差異性的突轉(zhuǎn)。在此，從整體被轉(zhuǎn)化到部分，又從部分被轉(zhuǎn)化到整體，而當每一方都被自為地作為一種獨立的實存來對待時，從一方就會忘記同另一方的對立。或者說：因為部分應(yīng)當是在整體之內(nèi)，整體應(yīng)當由部分所構(gòu)成，于是時而就是這方成了持存的東西，時而則是另方如此，并且每次同一東西的他方都是一種非本質(zhì)性的東西。機械的關(guān)系在其膚淺的形式內(nèi)，一般而言就在于：各部分作為獨立的部分，是離開它們的統(tǒng)一性的，是互相對立并也同整體對立的。同物質(zhì)的可分性相關(guān)的無限前進，也能夠利用這一關(guān)系，于是，它也就是同一東西的兩個方面的沒有思想的交互替換。一個事物這時被當作一個整體，隨后又被轉(zhuǎn)化為部分規(guī)定；這種規(guī)定現(xiàn)在又被遺忘了，過去是部分的物事，現(xiàn)在則被看作整體；隨后再次又出現(xiàn)對部分的規(guī)定，如此等等，以至無限。但是，這一無限性如被當作真正否定性的東西，就是關(guān)系與它自己的否定的關(guān)聯(lián)，是力，是作為己內(nèi)存在，作為揚棄自己的和表現(xiàn)發(fā)揮的，是自身同一性的整體，反過來說，則是力的表現(xiàn)，它會消逝并返回到力。盡管力自己所是的這種無限性，力同樣也還是有限的。力達到自己的表現(xiàn)，需要借助外來的誘發(fā)，它在自己發(fā)揮作用的過程中是盲目的，并且只有一種確定的、有限的內(nèi)容。如同整體和部分的關(guān)系一樣，力也具有一種內(nèi)容，因為同一的東西會把自己設(shè)定在形式具有的有區(qū)別的規(guī)定性之內(nèi)，而且是作為這些形式規(guī)定的統(tǒng)一性，同時對這種區(qū)別活動又是不相干的。但是這種同一的東西僅僅還是自在地是這種同一性，因為對關(guān)系雙方來說，每一方還不是本身自為地就是關(guān)系的具體的同一性，還不是總體性。因此雙方彼此對于對方都是有區(qū)別的，而整個關(guān)系也是一種有限的關(guān)系。因此，力需要外來的誘發(fā)，而內(nèi)容的規(guī)定性是一種偶然的規(guī)定性，內(nèi)容還沒有概念與目的的無限性，而概念與目的才是自在自為地規(guī)定了的東西。由于這一緣故，人們也常說，力的本性本身是未知的，只有力的表現(xiàn)似乎可被認識。從一方面來說，力的整個內(nèi)容規(guī)定和表現(xiàn)具有的內(nèi)容規(guī)定就是同一的規(guī)定，根據(jù)力來解釋一種現(xiàn)象，因而就是一種空洞的同語反復(fù)。因此，應(yīng)該是未知的也無非是在自身內(nèi)反映的空洞形式，惟有借助這種形式，力才能與表現(xiàn)區(qū)別開來，但這卻是這樣的一種形式：它是某種全然熟知的東西。但從另一方面來說，力的本性當然是一種未知物，因為它的關(guān)系依照它自己的、但還僅僅是抽象的否定性雖是無限的，但此外它的規(guī)定性卻是有限的，所以，它的規(guī)定性要求一種聯(lián)系的必然性和本原的必然性，而本原則是完全闕如的。因此這里現(xiàn)成存在著力所具有的獨立性的映象與它的有限性的矛盾，它的有限性不能不具有種種限定條件，然而這些條件卻在它之外，故而在它之內(nèi)并未得以認識。

§.85.

整體在它自身是同它自己的否定的關(guān)聯(lián)，力作為這種整體因此是這樣的：它自己排斥自己，并使自己外現(xiàn)。但是，既然這種向他物內(nèi)的反映，各個部分的區(qū)別，同樣是在自身內(nèi)反映，那么表現(xiàn)也就是中介，由于這種中介，力會回到自身之內(nèi)。因此力的表現(xiàn)在于，由此設(shè)定在自身內(nèi)反映和向他物內(nèi)反映這兩者起初自在存在著的同一性，所以，它的真理正是那種其雙方只是作為內(nèi)在的東西和外在的東西互相區(qū)別開來的關(guān)系。

§.86.

3）內(nèi)在的東西是根據(jù)，正如根據(jù)在其真理性內(nèi)、亦即作為現(xiàn)象和關(guān)系的一個方面那樣；它是在自身內(nèi)反映的空洞的形式，與這種形式對立，實存同樣是作為關(guān)系的一個方面，帶有向他物內(nèi)反映的空洞的規(guī)定，是作為外在的東西。它們的同一性作為在力的運動中設(shè)定起來的在自身內(nèi)反映和向他物內(nèi)反映的統(tǒng)一性，是一種被充實了的同一性，是內(nèi)容。

§.87.

因此外在的東西首先就與內(nèi)在的東西具有同一的內(nèi)容；那是內(nèi)在的東西，也是外在地存在的。反之亦然。現(xiàn)象不顯示任何不在本質(zhì)內(nèi)存在的東西，而在本質(zhì)內(nèi)也不存在什么不明示自己的東西。

§.88.

但是第二，作為自身同一性的抽象和單純實在性的抽象，內(nèi)在的東西和外在的東西也是直接對立的。不過，由于它們本質(zhì)上是同一性的，所以，那種只是最初才在一種抽象內(nèi)設(shè)定起來的東西，也直接地只是在另一種抽象之內(nèi)，因此，那種只是一種內(nèi)在的東西的，也只是一種外在的東西，而只是一種外在的東西的，也只是一種內(nèi)在的東西。

把本質(zhì)當作單純內(nèi)在的東西，這是反映式思考通常犯的謬誤。如果單純這樣來看待本質(zhì)，那么這種考察也就是一種完全外在的考察，那種本質(zhì)便也是空洞的外在的抽象。一位詩人說道：

沒有哪個創(chuàng)造性的精神

會深入自然的內(nèi)在本質(zhì)，

如果它只知道外殼，

那也就是極幸運的。

他倒毋寧須該說，如果自然的本質(zhì)對這一精神是被規(guī)定為內(nèi)在的東西，那么它恰恰也就只能知道外殼。因為在一般的存在中，概念只還是內(nèi)在的東西，所以它也就是一種對于存在是外在的東西，即單純主觀的、沒有真理性的思維。在自然本身及在精神那里，只要概念、目的和規(guī)律只還是內(nèi)在的能力、純粹的可能，它們就只還是一種外在的無機的自然，是某一第三者的知識，是異己的強力等等。

§.89.

一種同一性的內(nèi)容以之而尚需存在于關(guān)系之內(nèi)的那些空洞的抽象，會在直接的轉(zhuǎn)化中揚棄自己，一種抽象會在另一種抽象中揚棄自己。它們是本質(zhì)的被設(shè)定為映象的映象，或者說已變成完全非本質(zhì)性的本質(zhì)性。通過力的表現(xiàn)內(nèi)在的東西被設(shè)定于實存。這種設(shè)定活動是通過各種空洞的抽象進行的中介活動，它在它自身內(nèi)消逝于直接性，在這種直接性中內(nèi)在的東西和外在的東西是自在而自為地同一的。這種同一性是現(xiàn)實性。

C．現(xiàn)實性

§.90.

現(xiàn)實性是本質(zhì)和實存之間或內(nèi)在的東西和外在的東西之間直接生成的統(tǒng)一性。現(xiàn)實性東西的表現(xiàn)是現(xiàn)實性的東西本身，以致它在表現(xiàn)中仍同樣地保持為本質(zhì)性的，而且只有當它在直接外在的實存內(nèi)，才是本質(zhì)性的。

作為直接的東西的形式，存在和實存較先就已出現(xiàn)了。存在一般是未經(jīng)反映的直接性和向他物的轉(zhuǎn)化。實存是存在和反映的直接的統(tǒng)一性，因此它是現(xiàn)象，來自根據(jù)并又消逝于其中。現(xiàn)實的東西是那種統(tǒng)一性的被設(shè)定存在，是那種變得與自己有同一性的關(guān)系，因此它是被取自那種轉(zhuǎn)化，它的外在性是它的動能，它在其中是在自身內(nèi)被反映的；它的定在只是它本身的顯示，而不是某一他物的顯示。

§.91.

因為現(xiàn)實性是一般反映，所以1）它也是它的直接性同它的自身中介的區(qū)別，同可能性的區(qū)別；這是一種己內(nèi)反映，這種反映是被設(shè)定為與現(xiàn)實性東西的具體統(tǒng)一性相對立，被設(shè)定為抽象的和非本質(zhì)性的本質(zhì)性。

可能性這一規(guī)定的確很適于使康德能把它、并連同它一起，把現(xiàn)實性和必然性看做模態(tài)，“因為這些規(guī)定并不能些微增加作為客體的概念，而只能表現(xiàn)與認識能力的關(guān)系。”事實上，可能性首先是在自身內(nèi)反映的空洞的抽象，以致它僅僅從屬于主觀的思維。它與前面曾是內(nèi)在的東西是同一的，只不過由于在現(xiàn)實性的東西內(nèi)內(nèi)在的東西是被揚棄的，于是它被規(guī)定為被揚棄的或僅僅被設(shè)定的外在性的內(nèi)在物，這樣一來，它當然就被設(shè)定為一種單純的模態(tài)，設(shè)定為空洞的抽象了。但現(xiàn)實性和必然性真正看來卻決不是一種與某一他物相應(yīng)的單純的方式，而毋寧說正好相反。然而由于可能性又與具體現(xiàn)實的東西相對立，是自身同一性的空洞的形式，于是一切也就都是可能的。因為通過抽象，這一形式可以被賦予一切內(nèi)容。然而，一切同樣地也會是不可能的，因為既然內(nèi)容是一種具體的東西，那么在一切內(nèi)容中就可以包含著作為特定的對立、從而作為矛盾的規(guī)定性。因此沒有比談?wù)撨@類的可能性和不可能性更空洞的了。特別是在哲學(xué)中，一定要少談指明某種事物似乎是可能的，或另一某種事物也還是可能的，就像一定要少談人們在別處如此喜愛的或然性一樣。

§.92.

2）但是，現(xiàn)實的東西在它同作為在自身內(nèi)反映的可能性的區(qū)別中，其本身只是外在直接的東西。或者更準確地說，現(xiàn)實的東西由于它的直接性，其本身只是直接地存在于自身反映的抽象之內(nèi)。這樣，它作為現(xiàn)實的東西，就是被規(guī)定為一種僅僅可能性的東西；由于它和一種單純的可能性或非本質(zhì)的現(xiàn)實性等值，所以它就是一種偶然性的東西。

§.93.

但這種被設(shè)定為映象的映象，單純的可能性和偶然性，卻在現(xiàn)實的東西那里具有自己的實在性的在自身內(nèi)反映，所以，這里已經(jīng)設(shè)定起內(nèi)容，從這種內(nèi)容中它們?nèi)〉昧俗约罕举|(zhì)性的規(guī)定根據(jù)。因此，偶然的東西和可能的東西具有的有限性，切近說來就在于形式規(guī)定、自身同一性同內(nèi)容之間的區(qū)別，而某物是否是可能的和偶然的因而就取決于內(nèi)容。

§.94.

可是在現(xiàn)實的東西內(nèi)已不再像在單純的本質(zhì)內(nèi)那樣，在自身內(nèi)反映是抽象的規(guī)定，而是揚棄自己的設(shè)定活動或中介活動。因此，偶然性作為直接的現(xiàn)實性，是與自己有同一性的東西，本質(zhì)上是被設(shè)定存在，這種被設(shè)定存在的設(shè)定同樣也是被揚棄了的。偶然性是一種先被設(shè)定的東西，這種東西的直接性同樣是一種可能性，而同時具有被加以揚棄的這種規(guī)定，即是某一他物的可能性，是條件。

§.95.

3）可能性作為充滿內(nèi)容的東西，其結(jié)果是條件會以此而從屬于它，這樣，它首先就是實在的可能性。但作為與內(nèi)容及直接的現(xiàn)實性相區(qū)別的東西，它是自為的形式；而在現(xiàn)實東西的范圍內(nèi)，它不是自為形式的抽象的同一性，而是其具體的總體性，是內(nèi)在的東西把自己直接迻譯成外在的東西，外在的東西把自己直接迻譯為內(nèi)在的東西；它是作為在自身內(nèi)反映了的根據(jù)，是活動，更確切地說，是把自己揚棄為現(xiàn)實性的實在根據(jù)的活動，以及偶然的現(xiàn)實性和條件的活動，是條件在自身內(nèi)反映和這種反映[把自己]揚棄為另一種現(xiàn)實性。可能性和現(xiàn)實性的這種同一性是必然性。

§.96.

因此，必然性是整一與自己同一、但也是有豐富內(nèi)容的本質(zhì)，這種本質(zhì)在自己內(nèi)映現(xiàn)著，以致它的各種區(qū)別具有獨立現(xiàn)實東西的形式，而且，這一同一性的東西同時作為絕對形式，又是把直接性揚棄為中介的活動和把中介揚棄為直接性的活動。必然的東西通過一種他物而存在，這種他物已分解為進行中介的根據(jù)和一種直接的現(xiàn)實性，必然的東西通過一種偶然性的東西而存在，這種偶然性的東西同時又是條件。必然的東西作為通過一種他物而存在的東西，是并非自在自為的，而是一種單純被設(shè)定的東西。但是，這種中介同樣直接是它自身的揚棄；根據(jù)把自己設(shè)定為根據(jù)，并且作為偶然的條件把自己迻譯為直接性，由此，那種被設(shè)定存在毋寧說就被揚棄為現(xiàn)實性了，而根據(jù)也是與它自身相合的。這種同一性使現(xiàn)實的東西成為必然的東西，因此現(xiàn)實的東西在其真理性上是必然性的關(guān)系。

§.97.

a）必然的東西首先是實體性和偶性的關(guān)系。這一關(guān)系與自己的這一絕對的同一性是實體本身，但實體本身作為必然性，是這種內(nèi)在性的否定性，因而它把自己設(shè)定為現(xiàn)實性，但是，它同樣是這一外在性東西的否定性，按照這種否定性，現(xiàn)實的東西作為直接的東西，只是一種偶性的東西，這一偶性的東西由于它的這一單純的可能性，會轉(zhuǎn)化為另一種現(xiàn)實性；這是這樣一種轉(zhuǎn)化活動：這種活動作為形式活動是實體的同一性（參見§.96.）。

§.98.

這樣，實體就是偶性的總體，在這些偶性中，它把自己啟示為絕對的力量和一切內(nèi)容的財富。但這種內(nèi)容也無非就是這種顯示活動本身，因為在自己內(nèi)反映了的規(guī)定性對于形式并不是不相干的，而是在實體的力量內(nèi)進行著轉(zhuǎn)化，或者說，實體性本身毋寧就是絕對的形式活動和必然性的力量。

§.99.

b）實體作為絕對的力量，是使自己同它作為內(nèi)在可能性的自身相關(guān)聯(lián)的力量，按照這一環(huán)節(jié)，它是作用著的，而且是原因，因此實體性本質(zhì)上是因果性。

§.100.

但因果性同樣是因果關(guān)系，因為當實體與它轉(zhuǎn)化為偶性的活動相對立，是在自身內(nèi)反映著自己、從而也是本原性的事情，因為它同樣也揚棄這種在自身內(nèi)反映或它的單純的可能性，把自己設(shè)定為它自身的否定物，并由此產(chǎn)生出一種結(jié)果，產(chǎn)生出一種現(xiàn)實性；這種現(xiàn)實性同時只是一種被設(shè)定的現(xiàn)實性，但因而也是一種必然的現(xiàn)實性。

作為實體或本原性事情，與作為單純的被設(shè)定存在，原因和結(jié)果是互相對立的。必然性的同一性構(gòu)成了原因的本原性本身，原因在必然性內(nèi)已轉(zhuǎn)化為結(jié)果。在結(jié)果中沒有什么內(nèi)容不是在原因之內(nèi)的。上述同一性是內(nèi)容，但它也是形式規(guī)定，原因的本原性在結(jié)果中被揚棄，在結(jié)果中它使自己成為被設(shè)定存在。但這一被設(shè)定存在同樣是直接地被揚棄了的，它毋寧說是原因在其自身內(nèi)的反映，是原因的本原性。在結(jié)果內(nèi)，原因才是現(xiàn)實性的。必然性的概念是哲學(xué)中最困難的一個概念，因為必然性的概念就是概念本身，但卻還是處于它的外在性內(nèi)的。實體性是尚還直接地被理解的必然性，然而，它至少本質(zhì)上是關(guān)系；自為的實體和偶性都是空洞的抽象。但是在其實在性中無限的實體關(guān)系卻是因果關(guān)系：它對于實體不是一種外在的抽象，使自己與自己關(guān)聯(lián)，相反，實體就是這種關(guān)聯(lián)本身，并因此而是原因；但實體本身因此就是無限的，而且是它的作用活動，不過卻是無限性的作用活動，這種活動在結(jié)果中回到自己之內(nèi)，并只有在結(jié)果內(nèi)才是本原的和現(xiàn)實性的。只有在對立直接揚棄自己的環(huán)節(jié)內(nèi)，原因才是一種有限的東西。當固執(zhí)于這種對立，當原因的概念以之而被拋棄，就會產(chǎn)生有限的原因和關(guān)于因果關(guān)系的通常表象觀念。因果關(guān)系的有限性也突然轉(zhuǎn)化為形式與內(nèi)容的對立，并可以這樣來看：說原因是有限的，因為它按其內(nèi)容是特定的一種現(xiàn)實性。由于這種有限性，原因就顯現(xiàn)為一種被設(shè)定的東西或顯現(xiàn)為一種結(jié)果。這一結(jié)果隨之又具有另外一種原因，于是在這里也出現(xiàn)了從結(jié)果向原因的無限前進。這里同樣也出現(xiàn)下降的無限前進，因為結(jié)果按其與原因的同一性，是在自身內(nèi)反映，其本身是原因和現(xiàn)實性的東西，更確切地說，它同樣有另一種結(jié)果，這一結(jié)果又具有另一些結(jié)果，以此遞推，以至無限。

§.101.

由于原因在它的作用中并非只是設(shè)定，而應(yīng)當說這一中介同樣也被揚棄為在自身內(nèi)反映和被揚棄為直接性的，所以，原因同時是進行一種假定，因此，便是已有另一實體現(xiàn)成存在，由于這一實體，它的結(jié)果才發(fā)生。

§.102.

被假定為前提的實體是被規(guī)定為直接的，從而不是被規(guī)定為使自己與自己關(guān)聯(lián)的否定性，被規(guī)定為主動的，而是被動的。但是，作為實體，它同樣是主動的，能夠揚棄被假定的直接性，或者同樣，揚棄這種向它之內(nèi)設(shè)定的作用結(jié)果，并且進行反應(yīng)，也就是說，它揚棄第一種實體的主動性；但是，第一種實體同樣也是揚棄自己直接性的活動，或揚棄向它設(shè)定的作用的活動，從而也揚棄另一實體的主動性，并進行反應(yīng)。因此c）因果性就轉(zhuǎn)化為交互作用。

在交互作用內(nèi)，原因與結(jié)果無限前進是以真正的方式被揚棄了的，因為，從原因到結(jié)果、從結(jié)果到原因的直線超越活動已經(jīng)彎向和回曲到自身。具有某一作用結(jié)果的原因，本身就是一種作用結(jié)果，不過它并不是某一在它背后和在它自己的結(jié)果彼岸的原因的作用結(jié)果，而是那種在前者自己的作用結(jié)果下出現(xiàn)的原因的作用結(jié)果。同樣，作用結(jié)果本身又是原因，不過卻是同它為其結(jié)果的那種原因相對而言。換種表達方式也一樣，原因并不意味著離開它而具有一種結(jié)果，從另一角度上乃是結(jié)果，而應(yīng)當說被產(chǎn)生的結(jié)果是原因的被設(shè)定存在，這種被設(shè)定存在同樣直接是在自身內(nèi)反映，是現(xiàn)實性，是被假定為前提的實體，即另一原因。不過，原因作為直接的原因應(yīng)當是現(xiàn)實性的，甚至是本原性的；然而，恰恰正是這種直接性僅僅是一種被設(shè)定存在或作用結(jié)果。

§.103.

交互作用是因果性的真理，這就是說，因果性只作為交互作用而存在。既然原因只是作用著的，而被動性卻不是作用著的直接性，那么被假定為最初原因的原因由于其直接性的緣故，就被規(guī)定為被動的原因，被規(guī)定為被設(shè)定的存在和結(jié)果。但是，在這種情形下，那些尚還作為兩種而被指稱的原因的區(qū)別就已消失了，自在地現(xiàn)成存在著的也只是一種在其結(jié)果內(nèi)既作為實體而揚棄著自己的、又在其中才使自己獨立化的原因。

§.104.

但是這種統(tǒng)一性也是自為的，因為這一整個的互相交替是原因自己的設(shè)定活動，并且只有它這種設(shè)定活動才是它的存在。結(jié)果，或它在交互作用中接受的被動性，毋寧說是它的本原性，是通過揚棄它的中介這一中介所產(chǎn)生的直接性。它的主動性是這種設(shè)定它自己本身為結(jié)果或為設(shè)定一種被設(shè)定的東西的活動，反過來說，把這一設(shè)定活動降為自己的結(jié)果，就是它的本原性和獨立性的存在。

§.105.

這種純粹的與自己本身進行的交替因此就是被揭示的或被設(shè)定的必然性，這種必然的紐帶尚且是內(nèi)在同一性的同一性，因為它是一些現(xiàn)實性東西的同一性，然而這些現(xiàn)實性東西的獨立性卻恰恰應(yīng)當是必然性。因此實體通過因果性和交互作用的行程僅僅是設(shè)定一點：獨立性是否定的自身關(guān)聯(lián)。說關(guān)聯(lián)是“否定的”是指在它內(nèi)區(qū)別和中介活動變成了彼此對立的獨立現(xiàn)實性東西的一種本原性；之所以說是“自身關(guān)聯(lián)”，是因為它們的獨立性恰恰只是作為它們的同一性。

§.106.

必然性的這種真理性因之是自由，而實體的真理性是概念，亦即一種獨立性，這種獨立性是自己把自己排斥為有區(qū)別的獨立東西的活動，它作為這種排斥活動是和自己同一的，而且是這種保持在它自身的、同它自己進行的交互運動。

§.107.

因此概念是存在和本質(zhì)的真理，因為在自身內(nèi)反映的映現(xiàn)活動本身同時也是獨立的直接性，而有差異的現(xiàn)實性的這一存在也直接只是一種在它自身內(nèi)的映現(xiàn)活動。

1）因為概念已經(jīng)證明自己是存在和本質(zhì)的真理，后兩者在概念內(nèi)已作為返回它們的根據(jù)的，所以概念反過來也已經(jīng)如同從自己的根據(jù)中那樣把自己從存在中發(fā)展出來。進程的前一方面可以被看做向存在的深入，存在的內(nèi)在性東西已經(jīng)在這一過程中被揭示出來，而后一方面則可以被看做較完善的東西從欠完善的東西中出現(xiàn)。在這里，有關(guān)較完善和欠完善東西的膚淺的思想所具有的較為確定的內(nèi)蘊是：存在作為直接的自身統(tǒng)一性與概念作為自由的自身中介所具有的區(qū)別。既然存在已表明自己是概念的一個單純的環(huán)節(jié)，概念恰恰也就由此證明自己是存在的真理性；概念作為它這種在自身內(nèi)反映和揚棄中介的活動，是假定直接的東西的活動；這是與向自身內(nèi)回歸相同一的那樣一種假定活動，而這樣的同一性構(gòu)成了自由與概念。因此，如果把這一環(huán)節(jié)稱為不完善的東西，那么概念便是完善的東西，便誠然是把自己從不完善的東西中發(fā)展出來的完善的東西，因為概念本質(zhì)上是這種揚棄自己的假定的活動。然而作為設(shè)定自身的給自己作出假定的也惟有是概念。僵死的概念當然是沒有自由和自身內(nèi)運動的，因此也沒有人們可以稱之為不完善東西的那些環(huán)節(jié)。由于人們把環(huán)節(jié)看做獨立的東西，把假定看做是一種本原性的與無可更移的在先者（Prius），所以這樣的規(guī)定與似乎維持于這樣一種東西的概念一樣，也不是概念，而是像完善東西和不完善東西之間的對立那樣，是一種空洞的抽象，仿佛不完善的東西會自在而自為地是某種東西似的。2）如果進一步討論存在和本質(zhì)同概念的關(guān)系，就可以說概念是返回到作為單純直接性的存在的本質(zhì)，這種本質(zhì)的映現(xiàn)由此就具有現(xiàn)實性，并且這種本質(zhì)的現(xiàn)實性同時還是在它自身內(nèi)的自由映現(xiàn)。概念作為自己的單純自身關(guān)聯(lián)，或作為它在自身內(nèi)的統(tǒng)一性的直接性而具有存在；存在是一種貧乏的規(guī)定，以致這種規(guī)定極少能在概念中展示出來。3）從必然性向自由或從現(xiàn)實性的東西向概念的轉(zhuǎn)化，是最困難的轉(zhuǎn)化，因為獨立的現(xiàn)實性應(yīng)當被思考為惟有在與其不同的獨立現(xiàn)實性的同一性內(nèi)和轉(zhuǎn)化活動內(nèi)才具有它的實體性；這樣，概念也就是最困難的事情，因為它本身正是這種同一性。但現(xiàn)實性的實體本身，那種在其自為存在內(nèi)無意讓任何東西侵入自身的原因，事實上是順從于必然性或命運的，而這種順從應(yīng)當說是最困難的事情。但是，必然性的思維應(yīng)當說就是這類困難的化解，因為這一思維乃是自己在他物內(nèi)與自身共進，亦即是解放。這種解放不是抽象式的逃遁，而是在現(xiàn)實東西已經(jīng)通過必然性的力量與之聯(lián)系起來的另一現(xiàn)實東西內(nèi)得到自己；不是作為其他存在和設(shè)定，而是作為它自己的存在和設(shè)定。斯賓諾莎實體的偉大直觀自在地是從有限的自為存在獲得解放，但概念本身卻自為地是必然性的力量和實體性的自由。