第二節(jié) 伊壁鳩魯派

伊壁鳩魯派的創(chuàng)立者伊壁鳩魯是亞里士多德較為年輕的同時代人。公元前306年他在雅典自己領(lǐng)地的花園創(chuàng)辦的“花園”哲學(xué)學(xué)校，與柏拉圖學(xué)園、亞里士多德的呂克昂和斯多亞派的“畫廊”齊名。他后來把領(lǐng)地連同學(xué)校遺贈給自己的學(xué)生們。和斯多亞派一樣，伊壁鳩魯派也分為早期、中期和晚期。本節(jié)主要闡述伊壁鳩魯本人和中期伊壁鳩魯派代表菲羅德謨、盧克萊修的美學(xué)。

一 伊壁鳩魯

伊壁鳩魯（Epicurus，公元前342/1—前271/0年）生于薩摩斯，早年學(xué)習(xí)柏拉圖和德謨克利特的哲學(xué)。他生前享有盛名，他的學(xué)校接納了眾多學(xué)生，包括一些女生。他的朋友從四面八方來看望他，并住在他的花園里。他的著作有三百多卷，大多失傳，與美學(xué)和藝術(shù)直接有關(guān)的有《論音樂》和《論雄辯》。

伊壁鳩魯快樂主義的倫理學(xué)、原子論的自然哲學(xué)和感覺主義的認識論，給他的美學(xué)打下了印記。把幸福等同于快樂是伊壁鳩魯倫理學(xué)的基本原則。“快樂”一詞在希臘語中是hēdonē，在拉丁語中是voluptas。伊壁鳩魯著作的一些翻譯者為了使普通讀者便于理解，把這個詞譯成“享樂”。這種譯法對于許多希臘文獻和拉丁文獻來說是正確的，然而，如果用它來確定伊壁鳩魯倫理學(xué)的基本原則的話，那就不確切了。因為伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x不是后人誤解的官能欲望的滿足，更不是羅馬貴族曲解的窮奢極欲。相反，在某種意義上伊壁鳩魯是個禁欲主義者。他說過，只要給他大麥面包和水，他“就準備同宙斯本人辯論什么是幸福”。他的快樂僅僅以面包和水為基礎(chǔ)，這兩種食品就足以使他感到自己像神一樣幸福。因此，準確地把握伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x的涵義，是深入理解他的美學(xué)的前提。

如果斯多亞派從符合自然的理性出發(fā)，那么，伊壁鳩魯派從符合自然的感覺出發(fā)?；鹗菬岬?，雪是白的，蜜是甜的，快樂和痛苦從外在的、直接的感覺中產(chǎn)生?？鞓肥侨魏紊锏哪康?，因為任何生物從存在之日起就自然而然地追求幸福，回避痛苦。拉爾修援引了伊壁鳩魯在《論目的》中的一段話：“如果我拒絕飲食的快樂，如果我輕視愛情的享樂，如果我不與我的朋友們一起聆聽音樂和觀看美的藝術(shù)品，那么，我不知道我還能設(shè)想什么善？”伊壁鳩魯還說：“胃的快樂是一切善的起始和根源，一切智慧和卓越也產(chǎn)生于這種快樂。”

在這里，伊壁鳩魯強調(diào)了官能的享受。然而，這僅是問題的一個方面。伊壁鳩魯區(qū)分了人的三種欲望：自然的和必需的，如渴了飲水；自然的而非必需的，如名貴肴饌；既非自然又非必須的，如得到頌揚和為自己立銅像。他認為有智慧的人只應(yīng)該產(chǎn)生第一種欲望，因為這種欲望如果得不到滿足，就會感到痛苦。而消除痛苦也是快樂。因此，伊壁鳩魯所說的“胃的快樂”僅僅指按照人的自然需要有節(jié)制的、有益于健康的飲食的快樂。他對此身體力行，一生過著儉樸的生活。

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x理論之所以應(yīng)該進入西方美學(xué)史，因為被他當作“幸福生活的起始和終結(jié)”的快樂，被他當作德性的真正內(nèi)容的快樂，其最高境界是寧靜輕松的、無痛無求的心態(tài)。這與其說是一種倫理心態(tài)，不如說是一種審美心態(tài)，這是一種享受內(nèi)在的、精神的寧靜的審美體驗。如果說不涉他物的美學(xué)原則使斯多亞派進入“不動心”的境界，或者對獨立自在的美進行觀照；那么，這種美學(xué)原則使伊壁鳩魯派進行審美的自我享受，追求清朗的、絕對穩(wěn)定的快樂。但是這種快樂并不是縱欲。因為任何過度的享樂都會妨礙內(nèi)在的平靜。

伊壁鳩魯像德謨克利特一樣，認為萬物的本原是原子和虛空。虛空是物存在的地方和運動的場所，原子則是構(gòu)成物的最小的、不可分割的單位。伊壁鳩魯自然觀中的虛空概念也和他的美的理想有關(guān)。在他看來，生活在虛空中、遁入這種不存在中是一種幸福。這時候你已分辨不出周圍是夢還是真——一切如霧、如煙、如幻。伊壁鳩魯?shù)膶徝酪庾R就是人似醒非醒的一種狀態(tài)，這時候人有些醒了，感到自己躺在床上，回味看夢境，但是還不想離開夢境馬上起床。換言之，伊壁鳩魯?shù)膶徝酪庾R是一種令人愉悅的昏昏欲睡，人感受到自己的手腳不能動，然而也不需要動，對于別人和對于自己都不需要任何運動。面對社會生活的矛盾和危機，伊壁鳩魯找不到解決問題的辦法和出路，感到失望甚至是絕望，于是遁隱到內(nèi)心世界，宣揚保持寧靜的心境，并把寧靜視為快樂。這種閑云野鶴般的遺世獨立、這種漠視權(quán)力名位的大徹大悟、這種于塵世喧囂中的心如止水，是對社會現(xiàn)實的全面回避和徹底退隱?！安粡氖律鐣聞?wù)”就是他的一條律令，連他的神都不過問世事。實際上，他的快樂和絕望結(jié)合在一起，是一個問題的兩個方面。他的美是遁入虛空，循入精神的虛靜（虛空和寧靜）。

二 菲羅德謨

菲羅德謨（Philodemus，公元前110—前40/35年）是伊壁鳩魯派哲學(xué)家和詩人，生于巴勒斯坦的加達拉，年輕時在雅典向伊壁鳩魯派哲學(xué)家、西頓的芝諾學(xué)習(xí)哲學(xué)。公元前75年菲羅德謨遷居羅馬，將伊壁鳩魯哲學(xué)傳至羅馬。他曾住在公元前58年任羅馬執(zhí)政官的卡普尼烏·皮索的家中。西塞羅稱贊他學(xué)識淵博。

菲羅德謨的著作原已全部佚失，19世紀發(fā)掘皮索贈給他的位于意大利赫庫拉涅姆的別墅遺址時，獲得了他的一些著作殘篇。其中與美學(xué)有關(guān)的有三種：《論詩歌作品》，耶森（Chr. Jensen）編，1923年在利普西出版；《修辭學(xué)》1—2卷，蘇德豪斯（S. Sudhaus）編西編，1902—1906年在利普西出版；《論音樂》，凱姆克（J. Kemke）編，1884年在利普西出版。另外，菲羅德謨還有300多篇短詩存世。從伊壁鳩魯?shù)椒屏_德謨已經(jīng)跨越了200多年，在這期間伊壁鳩魯派的學(xué)說發(fā)生了很大變化。伊壁鳩魯對藝術(shù)持完全否定的態(tài)度，而菲羅德謨對藝術(shù)的興趣大增。除了消除人對死亡和神的恐懼的科學(xué)外，伊壁鳩魯不僅排斥關(guān)于藝術(shù)的科學(xué)，而且排斥其他一切科學(xué)；而菲羅德謨在同斯多亞派的爭論中，不僅分析了藝術(shù)的倫理內(nèi)容和審美內(nèi)容，而且分析了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。伊壁鳩魯?shù)闹饕康氖潜３秩藘?nèi)心的寧靜，而愛情和婚姻會破壞這種寧靜，因此他認為最好不要戀愛和結(jié)婚，如果要戀愛和結(jié)婚，也必須以不破壞內(nèi)心的寧靜為前提；而菲羅德謨的所有詩篇幾乎都以愛情為題材。

菲羅德謨的《論音樂》只有第4卷得到比較完整的恢復(fù)，其他部分只有殘篇。他在《論音樂》中直接批評的對象是斯多亞派的巴比倫的第歐根尼（約公元前240—前152年）。然而，他對音樂的教育意義和倫理意義的否定，實際上就把矛頭指向了以柏拉圖和亞里士多德為代表的哲學(xué)家。在這種意義上，有的研究者認為他的《論音樂》毋寧叫做《反音樂》。菲羅德謨“反對認為音樂和靈魂間存在一種特殊的聯(lián)系的主張。他直截了當?shù)卣f明音樂對靈魂的影響與烹飪藝術(shù)的影響并無不同”，把音樂僅僅當作一種感性知覺。至于一些人感到音樂是“高尚的和純潔的”，另一些人感到音樂是“嚴厲的和專橫的”，這些意見不過是從外部加給音樂的，音樂本身并沒有與此相類似的東西。他寫道：“音樂并非像有些人所想像的那樣是一種模仿。它不是作為模仿具有一些性格的屬性，它在存在著宏偉像和柔順、英勇和怯懦、禮貌和放肆的地方顯示這些性格的屬性，完全不比烹飪藝術(shù)所顯示的多?！?img alt="菲羅德謨：《論音樂》，第65節(jié)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A778F1/13173336605429106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755273470-qD6ijyb1YA3Y2Jdmn3lST2tluqDU14Fl-0-1c3911ea1bf8f4a9555fa19bd09b877d">音樂所提供的東西并不比“食物和香氣”多。既然音樂不能對人的心理發(fā)生影響，所以，它與德性沒有任何關(guān)系，它沒有教育作用?！墩撘魳贰冯m然沒有點名批評亞里士多德，然而提到一些散步學(xué)派哲學(xué)家的名字，并且駁斥了亞里士多德關(guān)于音樂凈化、音樂和德性的關(guān)系、旋律和人的性格的類似的理論。菲羅德謨輕視音樂，因為它是非邏輯的，無思想的。正因為如此，音樂也沒有什么壞處。能夠毒害青年的不是音樂，而是思想。音樂本身是非邏輯的，然而由于知覺者的思想背景不同，同樣的音樂能夠得到完全不同的闡釋。

《論音樂》也否定音樂在宗教中的作用，從而反對音樂和神的聯(lián)系。菲羅德謨認為根本不需要崇拜神，有些人之所以這樣做，那是出于他們自身的需要。宗教音樂產(chǎn)生的狂喜狀態(tài)，不過是樂器震耳欲聾的音響造成的。所以，它們主要對婦女產(chǎn)生作用。

總之，音樂是無用的藝術(shù)，是一種奢侈品。它只能像好聞的氣味和美味的食品那樣給人提供愉悅。如果要說到用處的話，充其量不過是使勞動輕松些，或者在戰(zhàn)斗中鼓舞士氣，在一些戰(zhàn)爭和搏斗中往往演奏某種樂器。《論音樂》還批評了畢達哥拉斯及其學(xué)派關(guān)于音樂和數(shù)的關(guān)系觀點、柏拉圖的音樂教育理論、斯多亞派的克呂西甫等許多反對派的觀點，所以，說它是一部反對音樂的作品也許并不過分。雖然他對藝術(shù)的興趣較之伊壁鳩魯已經(jīng)大為增強，然而伊壁鳩魯派對藝術(shù)的輕視態(tài)度也在他身上體現(xiàn)出來。

三 盧克萊修

盧克萊修（Lucretius，約公元前96—前55年）是羅馬共和國時期的伊壁鳩魯派哲學(xué)家和杰出的詩人。他的《物性論》（亦可譯為《論事物的本性》）是用拉丁文寫的長篇哲學(xué)詩，分6卷，每卷都超過千行。

《物性論》不是一部美學(xué)著作，然而它以詩情和哲理的融合，形象地描繪了伊壁鳩魯派的學(xué)說，揭開只有經(jīng)過仔細研究才能了解的伊壁鳩魯派哲學(xué)奧秘上覆蓋的帷幔。對于理解伊壁鳩魯派的美學(xué)，它所提供的東西比專門論述美學(xué)問題的著作還要多。不過，《物性論》不僅是對伊壁鳩魯哲學(xué)的通俗闡釋，還以伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說來思考他所處的血腥時代。他生活于羅馬共和國行將崩潰而向羅馬帝國過渡的時期。統(tǒng)治階級內(nèi)部的戰(zhàn)爭連綿不斷，對奴隸的殘酷鎮(zhèn)壓頻頻發(fā)生。盧克萊修正值盛年時，從羅馬通往斯巴達克作為角斗奴隸生活過的加普亞的大道上，曾有6000名斯巴達克起義者被血淋淋地釘死在十字架上，其慘烈程度令人發(fā)指。羅馬共和國的崩潰在某種程度上類似于希臘城邦在被馬其頓王國占領(lǐng)前夕的崩潰。伊壁鳩魯面對希臘城邦的崩潰感受到走投無路而專注于內(nèi)心的寧靜，同樣，盧克萊修對社會現(xiàn)實感到悲觀而潛入內(nèi)心的自我觀照。他認為，“除了使痛苦勿近”，“除了要精神享受愉快的感覺，無憂無慮”，人“并不要任何別的東西”。以精神的寧靜為至福，他的這種審美意識和伊壁鳩魯是一致的。在《物性論》第3卷第417—827行中，盧克萊修用大量篇幅，列舉了28個證據(jù)，論述靈魂是有死的。靈魂如果不死，就會永遠遭受痛苦和折磨。外物“叫它老在恐懼，用憂慮使它憔悴；而即使惡行已經(jīng)屬于過去的時候，舊時的罪過仍然會痛苦地啃嚙著它”。為了求得徹底的寧靜，寧可讓靈魂死去，也不要讓它活在永恒的黑暗中，不要像宗教那樣否定靈魂的死亡。

盧克萊修繼承了伊壁鳩魯?shù)脑诱?，不過，又有所發(fā)展。這種發(fā)展首先表現(xiàn)在對原子性質(zhì)的描繪上，正是這些性質(zhì)使人產(chǎn)生不同的審美反應(yīng)。由圓滑、光滑、平滑的原子構(gòu)成的事物使人產(chǎn)生快感，感到美；反之，由粗糙、歪斜的原子構(gòu)成的事物使人產(chǎn)生厭惡感，感到丑。在盧克萊修那里，圓滑、光滑和平滑是一種審美性質(zhì)。

盧克萊修發(fā)展了伊壁鳩魯原子論的另一個表現(xiàn)是對萬物成形的多樣化統(tǒng)一原則的闡述。他尖銳地提出了一個問題：既然萬物都是由原子組成的，為什么“閃亮的谷實、快樂的灌木和樹林”以及“在山嶺間逡巡的野獸”都各不相同呢？即使同一個種類的動植物，也沒有彼此完全相同的。造成這種狀況的原因除了原子具有不同的形狀外，還在于原子的排列和物的結(jié)構(gòu)。伊壁鳩魯對物理學(xué)的結(jié)構(gòu)不那么感興趣，他只用關(guān)于原子和虛空的一般論述來解釋物的起源，而盧克萊修把物的結(jié)構(gòu)提到非常重要的地位。

為了理解盧克萊修的美學(xué)特性，還必須分析他的社會歷史進化觀中所蘊含的深刻矛盾。他在描繪社會歷史進化的同時，也描繪了世界的進化。他濃墨重彩地描繪了大自然的美：“以太父親投到大地母親懷里的雨點消失了，但是這之后金黃的谷穗就長出來，綠枝就搖曳在樹林間，而樹木自己也漲大起來，載滿了累累的果實”，“而茂密的林地就回響著新的鳥聲”，“幼畜就用弱小的四肢在嫩草上跳躍”。盧克萊修還特別喜愛：“沿著天際鋪開玫瑰色的早晨”的日出。然而，與大自然的美形成強烈反差的是社會現(xiàn)實的丑。權(quán)勢者兇暴丑惡，“他們就用同胞的血來為自己積累好運，他們增殖自己的財富，他們是貪婪的，是死尸的堆集者”。在富人的住宅里，“黃金童子的雕像沿著大廳用右手舉著明亮的燈火來照耀夜宴”。而奴隸“被貧困的巨力所迫”，從事繁重危險的勞動，“慣于在短時間內(nèi)就死掉”。盧克萊修的這些描述被認為影射蘇拉（Sulla，公元前138—前78年）執(zhí)政時期的羅馬社會現(xiàn)實。蘇拉把反對者列入不受法律保護的黑名單（Proscriptio），進行大規(guī)模屠殺，并作為斂財手段（被列入黑名單者的財產(chǎn)要被罰沒）。社會表面上進化了，但是實際上退化到原始人的野蠻時期。這使得盧克萊修的美學(xué)具有內(nèi)在矛盾和悲劇色彩，而不像伊壁鳩魯美學(xué)那樣一味地追求寧靜的快樂。

在本節(jié)結(jié)束時，我們對斯多亞派和伊壁鳩魯派作一個簡單的比較。表面上看來，斯多亞派和伊壁鳩魯派是截然對立的，因為一個安于貧賤，而另一個追求快樂。他們之間的激烈爭論和相互攻擊也加深了人們關(guān)于他們之間彼此對立的印象。實際上，這兩派之間有不少共同之處，有時候甚至很難把他們相互區(qū)分開來。我們首先看他們之間的相異點。斯多亞派認為世界起源于火，萬物是火流溢的不同階段；伊壁鳩魯派認為萬物由原子構(gòu)成，它們的不同取決于原子的排列。斯多亞派的神是世界的主宰者，它們自上而下地起著作用；伊壁鳩魯派的神不干預(yù)世事，獨立自主，僅僅自下而上地起作用。這兩派都不畏懼死亡，斯多亞派把死亡看作火在一定尺度上的熄滅；伊壁鳩魯派把死亡看作原子的徹底分解。斯多亞派既思考又行動，伊壁鳩魯派僅僅滿足于享受寧靜。然而，他們之間也有重要的相似點。他們都承認存在的事物是有形體的，因而都是唯物主義者。他們都把內(nèi)心的安寧看作為幸福的最高狀態(tài)，都追求清心寡欲的生活，主張有智慧的人應(yīng)當摒棄過分的熱情和欲望。他們都把神當作理想，幸福是和寧靜的神結(jié)合在一起的。這些異同都在他們的美學(xué)中體現(xiàn)出來。