第五章 希臘化時(shí)期和羅馬早期的哲學(xué)美學(xué)

希臘化時(shí)期和羅馬早期的哲學(xué)美學(xué)指當(dāng)時(shí)最有影響的三個(gè)哲學(xué)流派——斯多亞派、伊壁鳩魯派和懷疑論派的美學(xué)。以往的西方美學(xué)史著作大多數(shù)對(duì)他們的美學(xué)沒有或很少研究，于是，從亞里士多德（公元前4世紀(jì)末）到普洛丁（3世紀(jì)）的500多年期間哲學(xué)美學(xué)出現(xiàn)了巨大的空白。實(shí)際上，僅就美學(xué)文獻(xiàn)的數(shù)量來說，這也是一個(gè)不僅不容忽視的、而且值得仔細(xì)研究的新時(shí)代。新時(shí)代給哲學(xué)美學(xué)帶來了新特點(diǎn)。與人物突出、主線清晰的希臘美學(xué)相比，以整體流派為特征的希臘化時(shí)期和羅馬早期的哲學(xué)美學(xué)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜、令人眼花繚亂的局面。如果說希臘美學(xué)偏重客體，那么，希臘化時(shí)期和羅馬早期的哲學(xué)美學(xué)偏重主體。盡管赫拉克利特論述過人的心靈的多方面表現(xiàn)，在柏拉圖和亞里士多德那里人的主體也起著非常重要的作用，然而在總的傾向上，希臘美學(xué)的基礎(chǔ)是對(duì)世界和世界的美的客觀理解，人是客觀秩序的結(jié)果。希臘化時(shí)期和羅馬早期的哲學(xué)美學(xué)則以人的主觀感覺為基礎(chǔ)，客觀對(duì)象是人的思維和體驗(yàn)的結(jié)果。