五

天主正，地主平，人主安靜。

春秋冬夏，天之時也；山陵川谷，地之枝〈材〉也（1）；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時變而不化，從物而不移（2）。能正能靜，然后能定。

定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。

精也者，氣之精者也。氣道乃生（3），生乃思，思乃知，知乃止矣（4）。凡心之形，過知失生（5）。

【注釋】

（1）枝〈材〉：當作“材”（王念孫說）。《管子·樞言》：“天以時使，地以材使”，“時”“材”對舉與此同例。

（2）與時變而不化，從物而不移：于省吾等以為“從物”當作“從物遷”，與“與時變”對言。“移”，搖動，擾動。

（3）氣道乃生：猶言氣通乃生（戴望《管子校正》）。“道”疑涉“氣”字而衍。“氣乃生”，言人有了就能獲得生命。

（4）知乃止矣：“止”，謂行止，指處身行事。

（5）生：性。下文“凡人之生也，必以平正”之“生”與此同義。

【今譯】

天主公正，地主均平，人主安靜。

春秋冬夏是天的時令，山陵川谷是地的物材，喜怒取予是人的謀慮。所以說圣人順時應變不被同化，隨物推移而不被擾動。心能端正守靜，才能堅定。

堅定信念存于胸中，耳聰目明，四肢強健，這樣就能作為精氣的住所。

所謂“精”就是氣的精華。有了氣就能獲得生命，有了生命就能思考，有了思考就能生出智慧，有了智慧就能體悟處身行事之道了。凡心的形體，思慮過度就會傷害它本然之性。

【詮釋】

本章提出哲學史上許多重要的概念和命題，如：時變、正靜、靜定以及“氣之精”、“生乃思”、“思乃知”等。分述如下：

一、時變

司馬談在〈論六家要指〉中，特別贊賞道家善于掌握“時變”，亦即善于掌握時代的脈絡，推動社會變革。他一再稱許道家“因時為業”、“與時遷移，應物變化”，還引述了“圣人不巧，時變是守”的名言，這話見于馬王堆帛書《黃帝四經·十大經·觀》：“圣人不巧，時反是守。”

從老學至黃老之學都十分重視時變，如《老子》第八章有言“動善時”，而“時變”這一概念在《管子》四篇中屢見，如〈心術上〉講“時適”，〈心術下〉及〈內業〉論及“時變”，而〈白心〉更突出地提出“以時為寶”、“知時以為度”的呼聲。

二、正靜定

正、靜、定，成為道家心境修養的重要概念，源出于《老子》。老學中這些概念固可用以描述心境，但更主要的是用來講解治國，如《老子》第三十七章所說的：“不欲以靜，天下將自正。”政治術語多于心境的描述。而在〈內業〉中則多就人的心境而言，即就人的心靈修養層面強調正、靜、定的作用；這對《大學》有直接且深遠的影響，《大學》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安。”又：“欲修其身者，先正其心。”所說的“正”、“靜”、“定”、“安”的心修工夫乃是本于此篇而來。

這里還特別提出道留駐于精舍的說法，“精舍”這個概念為日后佛道兩家所廣泛使用。

三、思乃知

本章后段謂“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。這段話有兩點值得我們注意：

首先，“精也者，氣之精者也”這句話經常被當代學者所引述，用以論證“精”這一概念和“精氣”的關系，“精”和“氣”這兩個概念在老莊中都出現過，但都是以單詞而分別存在，至〈內業〉“精氣”才開始連用，但是在老莊著作中出現的“精”，歷來有很多不同的解釋，許多學者則是根據〈內業〉的這句話來論述“精氣”這一概念。

其次，“氣道乃生，生乃思，思乃知”這段話在道家思想史上具有非常重要的意義。首先這里將生命的來源歸于氣，認為氣為生命最基本的原質，從文化史上來看，先民早已存在這種想法，但是從哲學史上來看，將氣視為生命的根源以及萬有的原質的思想，則是由戰國時的莊子和稷下道家所首次提出的，就稷下道家來說，《管子·樞言》很明顯地說：“有氣則生，無氣則死。”接著〈內業〉作者進一步論述人的可貴在于人有思考力，這是人異于禽獸之所在，人有了思想才能產生知識，“生乃思，思乃知”這提法在先秦道家文獻中極其珍貴。因為老莊對知識的態度常偏向機心巧詐的一面，稷下道家不但糾正了老學的缺點，而且正面肯定了思想知識的可貴。

四、三極之道

本章開頭提到：“天主正，地主平，人主安靜。”老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）天地人之間的緊密關系在《老子》中就已經提出來了，這里更指出了天地人各有它的特點：天的特點在于公正，地的特點在于均平，人的特點在于安靜，天地人的關系及其特性更加突顯地標舉出來，可見《易傳》中所提出的“三極之道”，和稷下道家是同一思想脈絡下的產品。