一

凡物之精，此則為生（1），下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神（2）；藏於胸中，謂之圣人（3）。

是故此氣（4），杲乎如登於天（5），杳乎如入於淵（6）；淖乎如在於海（7），卒乎如在於己（8）。

是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以音〈意〉（9）。敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物畢得（10）。

【注釋】

（1）凡物之精，此則為生：天地萬物都有精氣，萬物賴它獲得生命?！爸保校ㄓ栆姟豆艜撟旨尅罚！熬?，精氣。“此”，得此、賴此?！吧保埶椿照f：“‘此則為生’，謂此氣乃生命之本”（《周秦道論發微·管子四篇疏證》，下引同）。

（2）鬼神：謂陰陽變化（張舜徽說）。按：與“神”、“神明”等意思接近，指天地精神，自然界的神妙作用（參看張岱年：《中國古典哲學概念范疇要論》）。

（3）圣人：這里指圣人智慧。

（4）是故此氣：“此氣”，通行本作“民氣”?！懊瘛蹦恕按恕弊种`（丁士涵說，見戴望：《管子校正引》）。這句本當作“是故此氣也”，下文“是故此氣也”與此正為排比句。

（5）杲（ㄍㄠˇ）：顯明。

（6）杳：幽暗。

（7）淖：同“綽”，寬舒，舒展。

（8）卒：同“萃”，聚集，收聚。

（9）音〈意〉：為“意”字之殘訛（王念孫等說）。

（10）萬物畢得：“畢得”，通行本作“果得”?！肮碑敒椤爱叀弊种`（王念孫：《讀書雜志》，下引同）?！葱男g下〉正作“萬物畢得”，尹注為“物畢得宜”，甚確。下文“正心在中，萬物得度”與此同義。又，李勉釋此句為“萬物皆由我得”，可備一說。如此則孟子所謂“萬物皆備于我”亦出于此。

【今譯】

萬物都有精氣，賴它獲得生命；在地生成五谷，在天聚為眾星。精氣流散在天地間，便稱為天地精神；藏儲在胸中，便成為圣人智慧。

這種精氣，燦然如高升于天際，暗然似深入于淵底，舒展開如在四海之外，收聚起如在人身之中。

對于這種精氣，不可以人力留住它，只可以德心安養它；不可以聲名呼喚它，只可以意念迎取它。敬守精氣而不遺失，便能進一步成就德心。德心的成就便使人生出智慧來，有了智慧可使天地萬物皆得其宜。

【詮釋】

中國哲學史上，著名的精氣說乃是由稷下道家所提出。

在宇宙生成論上，老子是第一個提出道為萬物之本原者，然而道創生與畜養萬物的具體內涵，老子并沒有明確論述。道和萬物之間的關系到莊子和稷下道家才提出氣化論以為中介，稷下道家更提出精氣的概念以說明道的化生萬物，本篇即是稷下道家論述精氣的代表作品。

一、“精氣”為萬物的原質

“精氣”這一概念在稷下道家另一作品《管子·水地》篇中亦已提出，但〈水地〉主要是將水和地視為萬物的本原。新近出土郭店楚墓竹簡中的古佚書〈太一生水〉，亦是以水為萬物的本原。由此可知，道家的萬物生成論至戰國中期形成了兩大系統：一是尚氣，一是尚水。尚水思想因其本身的理論限制未能得到發展。尚氣說，因“氣”具有可感知的性質，卻又視之不見、聽之不聞，可解釋性遠超過尚水論，故能得到發展。

本篇開宗明義便指出精氣彌漫于天地之間，它是構成萬物的本原，也是生命和智慧的根源。作者認為一個人獲得的精氣愈多，則生命力愈強、智慧愈高，并夸大了精氣的作用，以為精氣流于天地之間，可以使自然界具有神奇靈妙的作用。所謂“鬼神”，在本篇作者看來不過是精氣的流布，這一觀念對《易傳·系辭》有著直接的影響。此處所謂“流于天地之間，謂之鬼神”以及本篇后文（第十三章）謂：“思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之；非鬼神之力也，精氣之極也?！边@種以精氣變化來解釋“鬼神”的思想，為〈系辭〉所繼承——〈系辭〉云：“精氣為物，游神為變，是故知鬼神之情狀。”此明顯源于〈內業〉。

二、“德成智出”、“萬物畢得”之說

這一章還提出“德成智出”、“萬物畢得”這兩個命題。稷下道家倡導德智相揚，而“萬物畢得”之說，則與孟子所謂“萬物皆備于我”相通，不少學者認為孟子此說源于稷下道家。