二

凡心之刑（1），自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利；能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟（2）。

彼心之情（3），利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成（4）。折折乎如在於側（5），忽忽乎如將不得（6），渺渺乎如窮無極。此稽不遠，日用其德（7）。

【注釋】

（1）刑：即下文“凡心之形”的“形”，指形體或實體。

（2）心乃反濟：“心”，指心的自然本性。“反濟”，重返回來。

（3）情：特性。

（4）和：有二義：一謂心的和諧狀態(tài)。如尹注：“若無煩亂，心和自成?！币恢负蜌猓凇豆茏印分刑刂妇珰?。今譯取前者。

（5）折折乎如在于側：“折折”同“晢晢”，昭明貌?！皞取保瑐扰?，喻近在咫尺。

（6）忽忽：幽微貌。

（7）此稽不遠，日用其德：“此”，指精氣。“稽”，道理，原理?！斑h”，疏遠?！暗隆?，指體現(xiàn)在個物中的“道”或“精氣”的性能。

【今譯】

心這個實體，自有使精氣充實盈滿、生長完成的本然性。這種自然本性之所以會失去，那是由于憂、樂、喜、怒、嗜欲和貪利的侵入；如果能將這些情欲去除，心的這種自然本性才會重新回歸。

心的特性以安寧為利，保持不煩不亂，和諧狀態(tài)自然形成。充盈于心中的精氣昭明如近身旁，幽微如不可索求，渺茫如無所終極。精氣的原理與我們并不疏遠，我們日常生活中都在應用著它的性能。

【詮釋】

本章主要論及“心之形”與“心之情”，即討論心的實體和特性。作者認為心之體是自我充盈、自我生成的，而心的特性則是以安寧為利的。

“和乃自成”的“和”，意即心本處于和諧安舒、圓滿自足的狀態(tài)。道家尚“和”，莊子言及“天和”、“人和”、“心和”，這里的“和”是指“心和”。心的本然性是安和的，由于各種情緒和欲望的波動翻騰，使得原本安和的心性受到攪亂。因此，在情緒和欲望的波動翻騰之后如何回歸到安和狀態(tài)的精神家園，即所謂“心乃反濟”，則成為〈內業(yè)〉篇中所關注的一大課題。