貳、稷下道家之精氣說

一、道具象化而為精氣說

稷下道家繼承了老子道論中的形而上之道，并將之轉化，以“心”、“氣”為主要論述之范疇，泛見于〈內業〉與〈心術下〉，從而成就了中國哲學史上極為著名的“精氣說”。稷下道家之于老子形上之道的繼承，可稱之為“創造性的繼承”，將原本抽象渺遠之道具象化而為精氣。所謂“精氣”，即是指極精靈細微之氣，如〈內業〉云：“精也者，氣之精也。氣，道乃生，生乃思，思乃知。”“精氣”與“道”是異文同義的，如〈內業〉云：“夫道者所以充形也，……其往不復，其來不舍……卒乎乃在于心。”這里所指的“充形”之道，實指精氣而言。

〈內業〉又云：“靈氣在心，一來一逝。其細無內，其大無外……心能執靜，道將自定。”“靈氣”即是“精氣”，全句意謂若是能夠執守靜定，善加護養，精氣自能留止于心，可見“道將自定”之“道”亦是“精氣”之同義詞。“一來一逝”乃描述精氣之運動；“其細無內，其大無外”則是謂精氣彌漫宇宙，無所不在。

二、精氣為生命之源

〈內業〉一開始便提到精氣是萬有本源的說法：

凡物之精，此則為生，下生五穀，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人……

精氣彌漫于天地之間，充形萬物，人若是吸納精氣愈多，生命力便愈強，智慧便愈高。精氣的留存雖然“忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極”，可是如果在日常生活中“日用其德”，將精氣所賦予的能量發揮在事業上，便能“德成而智出，萬物畢得”。

敬守精氣，使之不失，其所產生的巨大的作用，能夠成就德性，完養智慧，且使萬物得度。故而〈內業〉一再宣揚，人應該虛靜其心，保持摶氣如一，以涵養其生命，便能借由精氣之助，達到“德成而智出”的圣人氣象。

三、摶氣說

《管子》四篇論氣，在思想上首次提倡精氣學說。此外，〈內業〉篇中還有頗多概念，諸如“善氣”、“惡氣”、“云氣”、“靈氣”、“寬氣”等，皆有特殊之意涵。比如說所謂：“善氣”，即是將氣之概念予以倫理化。“云氣”即“運氣”，指調息體內之真氣，〈內業〉認為如此便能“意行似天”，使得人之精神意氣，往來自如，自由運行于天宇之間。實際上即是“摶氣”之情境表現。《老子》第十章有所謂“專氣致柔”，意思是集氣至最柔和的境界，“專氣”即后來稷下道家之“摶氣”，〈內業〉有所謂：

摶氣如神，萬物備存。

內藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。……乃能窮天地，被四海。

虛靜其心，使得精神專一，集氣于中，便能達于如神之化境，窮天地，通四海，使得萬物畢得于一己之內心。〈內業〉中關于諸如此類“摶氣”之后所能達成之境界的描述甚多，如“大心而敢，寬氣而廣”、“寬舒而仁，獨樂其身”等，均是就“摶氣”所達成之人格氣象所作的一種極度夸大的描繪。我們也可以在孟子有關“養氣”的理論中發現，“養氣”基本上是一種氣之內聚的修養工夫，而其展現“萬物皆備于我”的成效則是氣之外放所造成的作用。從由內聚與外放的思考模式來比對孟子與稷下道家，孟子的氣論思想極可能受到稷下道家的影響。

總之，稷下道家的心氣說有這樣的一些特點。首先，將形上之道具象化而為精氣，他們視精氣為一切生命之源，認為護養精氣不僅能使人健康、長壽，更可以積德成智，養育出一種昂然開闊、頂天立地的人格氣象。其“摶氣說”直接影響孟子；其“化不易氣”的命題，在哲學史上具有重要的影響。