四

可以看出，盡管路德本人不是神秘主義者，但是若沒有神秘主義的直接影響，青年路德就很難脫離中世紀(jì)末期稱義神學(xué)范式，對經(jīng)院新學(xué)和謙卑神學(xué)中的佩拉糾主義展開批判，從而發(fā)現(xiàn)“因信稱義”的真道并實現(xiàn)神學(xué)的突破。神秘主義思想作為一股暗流，始終流淌在路德認(rèn)神識人的精神探險中，滋潤著其神學(xué)思想的發(fā)展和靈性生命的成長，并時時閃爍，驅(qū)逐了其精神困苦時心靈中的黑暗、郁悶、掙扎、沮喪和絕望，帶來了對上帝之道和福音的新的理解；這一切都匯入并結(jié)晶為與其名字緊密相關(guān)的十字架神學(xué)（Theologia crucis）中^注198，并體現(xiàn)在其感人肺腑的布道辭和生動活潑的牧靈實踐之中。

隨著路德宗派的形成和發(fā)展，經(jīng)由菲利普·梅蘭西頓（Philipp Melanchthon）、詹姆士·安德雷艾（James Andreae）、馬丁·開姆尼茨（Martin Chemnitz）等神學(xué)家的努力，在1580年制定的統(tǒng)一信仰綱領(lǐng)《協(xié)和信綱》（Book of Concord）的基礎(chǔ)之上，路德神學(xué)思想走向了經(jīng)院化之路，并在路德派保守神學(xué)家約翰·格哈德（Johann Gerhard）的《神學(xué)要點》（Theological Commonplaces）中達(dá)到頂峰。這就使得路德思想中最有生命力的神秘因素和創(chuàng)造性日益被遮蔽；“反者，道之動”，在17世紀(jì)末和18世紀(jì)初的德意志虔敬主義運動中，菲利普·雅各布·斯本納（Philipp Jakob Spener）和奧古斯特·赫爾曼·弗蘭克（August Hermann Francke）對信仰首先作為靈性生活和虔敬上帝而非思辨知識和理論活動的主張，則似乎再次彰顯出了路德與神秘主義的關(guān)聯(lián)。