序二

魏俊杰

 

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，或人皆知之。誠然，近代以來社會日新月異，多半歸功于科技。然社會進(jìn)步，恐不能僅以科技進(jìn)步、物質(zhì)富裕來體現(xiàn)。試問今日知識精英，僅有科學(xué)知識和專業(yè)技能，人格能否健全，是否不惑且無憂無懼？當(dāng)不可斷然曰能曰是。當(dāng)下科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，物質(zhì)財富也急速增長，而人們的物欲也日益膨脹。試問物欲的膨脹，科學(xué)能否解決？科學(xué)向外探求，恐難解救人欲。物欲膨脹用何救治？或許還要找回人文。

科學(xué)常識、專業(yè)技能最好人人應(yīng)有，人文知識、人文情懷則需人人必備。近代以前，中國傳統(tǒng)社會以倫理為本位，重人文，輕技藝，固然有其不足。自西學(xué)東漸，經(jīng)歐風(fēng)美雨洗禮，科學(xué)技術(shù)日盛，人文素養(yǎng)日衰，其弊在當(dāng)下可見。然中國人文傳統(tǒng)并沒消亡，仍存之書冊典籍，見之于故紙陳墨。閱覽舊籍故紙，取精用弘，再現(xiàn)人文，或可節(jié)制世人物欲追求，或可提高世人精神境界。

紙于漢代已經(jīng)出現(xiàn)，但普遍使用至少要到晉代。隨著紙的廣泛使用，知識文化逐漸由社會上層而深入至各階層，學(xué)術(shù)文化逐漸由中心區(qū)擴(kuò)展至周邊各地。而中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的中心區(qū)，有自北向南轉(zhuǎn)進(jìn)的過程。自晉室遭永嘉之亂，五馬渡江，中國學(xué)術(shù)文化重心開始向南轉(zhuǎn)移。至宋室罹靖康之難，宋鼎南遷，中國學(xué)術(shù)文化重心遂立足南方。衢州學(xué)術(shù)文化隨著紙的普及而發(fā)展，也隨著中國文化重心轉(zhuǎn)移而逐漸走向興盛。

兩漢之際，有隱士龍丘萇名留青史，衢州人物由此興起。南齊時，有徐伯珍《周易問答》問世，衢州學(xué)術(shù)文化由此勃興。然宋代以前，衢州人物、著述，能見載于史冊者屈指可數(shù)。隨著宋以來刻書業(yè)發(fā)展，知識文化漸得普及，加之中國學(xué)術(shù)文化重心南移，衢州學(xué)術(shù)文化至宋代走向興盛。兩宋以來，衢州人才輩出，代不乏人；文獻(xiàn)相望，書香不絕；紙韻文化，日漸精彩。

傳承文化，需有師長言傳身教，也離不開著書、刻書、藏書。師長言傳身教一般僅惠及弟子，而言行著于紙墨，刻于印版，藏于書閣，可普及眾人，澤被后世。衢州學(xué)人不少能著書立說，其內(nèi)容豐贍，形式多樣，遍及經(jīng)史子集各部類。其享譽(yù)至今者，如毛滂《東堂詞》、程俱《麟臺故事》、江少虞《事實類苑》、袁采《世范》等。今重讀諸作，可受其益，可弘人文。衢州學(xué)人重視學(xué)術(shù)文化傳承，故刻書業(yè)較盛，此由衢本《郡齋讀書志》可見一斑。衢州典籍不僅藏于州學(xué)、縣學(xué)、書院等處，私家藏書亦不乏珍本精品，此可見證于衢州文獻(xiàn)館。

衢州學(xué)術(shù)文化絕不是邊緣文化，始終融匯于中華主流學(xué)術(shù)文化之中。如南宋時，朱熹、呂祖謙等理學(xué)大師來衢講學(xué)，衢州鄒補(bǔ)之、劉克分別師從晦庵、東萊，促使理學(xué)在衢地傳播。在明代，周積、祝鳴謙、欒惠等皆繼承王陽明衣缽，在衢州傳播王門心學(xué)。另有眾多學(xué)人雖師無名家，但涵泳于中華主流學(xué)術(shù)，皆能傳承人文精神。衢地學(xué)人雖經(jīng)近代以來科學(xué)化的洗禮，然幸有劉國慶諸先生從事文史之學(xué)，使衢州人文傳統(tǒng)不至于墜地。

我來衢州之后，遂著手編修《衢州文獻(xiàn)集成》，撰寫《衢州古代著述考》。在此過程中，有幸結(jié)識衢州文獻(xiàn)館劉先生，與先生交往，常嘆服其博學(xué)多才，讓我受益匪淺。先生諳熟衢州文獻(xiàn)，故能為叢書編撰提出頗多建議，諸如陳鵬年《浮石集》、釋月海《仿梅集》是在先生建議下增入的，又如柴望等《四隱集》、張德容《二銘草堂近科墨選》是用衢州文獻(xiàn)館所藏版本。《衢州文獻(xiàn)集成》能夠修成，劉先生功不可沒。今讀《楮墨蕓香——衢州紙韻》，可使人們對衢州文獻(xiàn)認(rèn)識更為深入。衢州不僅有著述文獻(xiàn)傳世，在刻書業(yè)方面也有不少精品惠及后人，衢州文獻(xiàn)館藏書也更能使本地文史愛好者醉心于此。傳承衢州文化，重拾人文傳統(tǒng)，在衢州有賴劉先生諸君。