每一種技能和能力都能夠自我思考特定的事物。當這種技能和能力自身與思考對象相似時，就必須同時進行自我思考；但如果這種技能和能力自身與思考對象不同，就不能進行自我思考。比如，鞋匠的技能要在皮革上體現，但是技能本身與皮革這種物質毫不相干：因此，技能不能進行自我思考。再比如，文法家的技能要在暢達明晰的演說上體現；那么，技能本身就是暢達明晰的演說嗎？絕非如此。因此，它是不能自我思考的。天性為什么賦予我們這種自我思考的能力呢？是為了正確運用表象。自我思考本身又是什么呢？是一種特殊表象體系。所以它本質上就有自我思考的能力。我們擁有理智是為了思考什么呢？“好”、“壞”以及不“好”也不“壞”的事物。理智本身又是什么呢？是“好”。缺失理智呢？是“壞”。你沒發現“好”的理智一定是既要思考自我又要思考其對立面的嗎？因此，考查和明辨表象并通過考查甄選表象，是哲學家的主要和首要任務。在似乎與我們利益有關的鑒幣事情上，瞧瞧我們是如何發明了一種技能，分析家采用了多少方法，從外觀、手感、氣味、音響來鑒別錢幣價值的吧。分析家把錢幣拋落在地，傾聽它的音響，他不滿意于一次聽音，而由于他對聽覺的高度敏銳，他成了一位鑒幣“音樂家”。同理，我們估計某個地方出錯與否，就會使結果截然不同，因為我們會對那里付諸高度重視，以發現迷惑我們的東西。但由于我們可憐的支配能力沒有意識到這種危害，于是我們就打著呵欠，昏昏沉沉，稀里糊涂地接納了所有的表象。

想想你失去視覺和被蒙騙的感覺，你就會明白自己對“善”與“惡”的辨別是多么粗心草率，對于無關緊要的事情又是多么意興盎然，你還會發現，你與本該具備的善惡感知還相距甚遠。“但是，要具備善惡感知，需要做好諸多準備，付出艱苦的勞動，還要努力學習知識。”那么，你希望事倍功半地掌握最重要的技能嗎？不過，哲學家的主要原則是簡明的。如果你想了解，就去讀齊諾的論著吧，你會明白這一點。如果伊壁鳩魯[16]要說“善”一定在于肉體；那么，千言萬語闡述也是必要的，我們就一定能學到我們的主導原則、基本原則和實質原則是什么；但是既然蝸牛的“善”不可能在外殼里，而人的“善”就有可能在肉體里嗎？但是你，伊壁鳩魯，擁有比肉體更多的東西。在你的身體里，是什么在深思熟慮，是什么在考查每一件事，是什么形成了對于肉體的評價，是支配能力嗎？為什么你為我們點上燈火，為我們嘔心瀝血，寫下這么多論著？是為了讓我們牢記真理嗎？我們是誰，對于你來說我們是什么？因此，這個話題就需要長篇累牘的論述了。