1.地論師：研究弘揚(yáng)《十地經(jīng)論》的佛教學(xué)者。這是北朝時(shí)對(duì)佛教影響最大的學(xué)派，它以萬(wàn)法唯心學(xué)說(shuō)區(qū)別于長(zhǎng)期流傳的般若性空論。《十地經(jīng)論》世親所著。此書(shū)對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》作了論解，對(duì)菩薩修行的十個(gè)階位（地）和教義進(jìn)行了新的發(fā)揮。北魏時(shí)的勒那摩提和菩提流支譯出此論，因兩人所習(xí)并不盡相同，從他們傳承《地論》的門下發(fā)生了異解，形成了南北兩道，稱相州（今河南安陽(yáng)市北）南派和相州北派。南道以勒那提摩的弟子慧光為代表，其后的重要學(xué)者有法上和凈影寺慧遠(yuǎn)等。北道以菩提流支的弟子道寵為代表，其后學(xué)者有志念等。南北兩道爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“當(dāng)常”與“現(xiàn)常”的問(wèn)題。“常”，即佛性或涅槃的異名。也就是佛性是先天本有的（“現(xiàn)常”），還是始起后有的（“當(dāng)常”）。南道認(rèn)為“阿梨耶識(shí)”就是“自性清凈心”、“如來(lái)藏”、“真如”。如來(lái)藏具足一切功德，是一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根據(jù)，由此主張眾生的佛性是本有，即先天而有的。但由于此識(shí)“隨妄流轉(zhuǎn)”，生出世俗世界，眾生應(yīng)當(dāng)努力修持，離染顯凈，方可成佛。這是南道的“現(xiàn)常”說(shuō)。北道不同，它認(rèn)為“阿梨耶識(shí)”是無(wú)明識(shí)，是產(chǎn)生一切現(xiàn)象的根據(jù)，一切功德都是后生的，佛性也是后有的，成佛要累世修行，即主“當(dāng)常”。北道系統(tǒng)的主張因和攝論師的阿賴耶識(shí)通真妄的說(shuō)法相近，但不如攝論師條理縝密，也不如攝論學(xué)說(shuō)盛行，所以被統(tǒng)一于攝論師。這樣南北兩道的對(duì)峙又演變?yōu)榈卣搸熀蛿z論師之爭(zhēng)。迄至唐初，佛教界還為之議論紛然。玄奘就是因這些疑難問(wèn)題得不到解決而決心赴印度求法的。南道系學(xué)說(shuō)后來(lái)也有所變化，其基本觀點(diǎn)后來(lái)為華嚴(yán)宗學(xué)者所資取，對(duì)華嚴(yán)宗的形成有較大的影響，但一旦為華嚴(yán)學(xué)者所資取，也就沒(méi)有獨(dú)立宣揚(yáng)的余地了，于是南道一系也就此銷聲匿跡。

2.四論師：研究和弘揚(yáng)《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》的佛教學(xué)者。此派將《大智度論》和“三論”并重。著名學(xué)者有北齊的道場(chǎng)（長(zhǎng)）和東魏曇鸞等。道場(chǎng)和曇鸞后又都?xì)w宗凈土。

3.四分律師：研究、奉行和弘揚(yáng)《四分律》的佛教學(xué)者。北魏時(shí)法聰、道復(fù)專弘此律。后慧光作《四分律疏》，使此學(xué)大盛，弟子多人。

4.楞伽師：以《楞伽經(jīng)》為印證的禪師。《楞伽經(jīng)》，全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》。現(xiàn)有三種漢文譯本，通行的是南朝宋的求那跋陀羅譯本，4卷。“楞伽”，山名；“阿跋多羅”的意思是“入”，謂佛入此山說(shuō)的寶經(jīng)。經(jīng)文宣揚(yáng)世界萬(wàn)物唯是“自心所現(xiàn)”，在修持上以“忘言忘念，無(wú)礙正觀”為宗，即重視慧念，而不在語(yǔ)言。相傳禪師菩提達(dá)摩以4卷《楞伽》授慧可，慧可后有弟子僧那禪師、僧璨禪師等多人，后來(lái)直接發(fā)展為禪宗北宗。

四、南北兩地佛教的不同特點(diǎn)

魏晉南北朝時(shí)期，南北兩地，尤其是北方地區(qū)，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，兵禍頻繁，政權(quán)更迭，一些學(xué)士名僧先后在漢魏之間、兩晉之際和劉宋立國(guó)前后三次南渡，導(dǎo)致佛教人才南流，學(xué)術(shù)重心轉(zhuǎn)徙到南方。南北朝時(shí)南北政權(quán)的對(duì)立、地域阻礙，更促使兩地不同佛教學(xué)風(fēng)的形成。這種不同的顯著表現(xiàn)就是南文北質(zhì)：南朝偏尚理論，以玄思拔俗為高；北朝崇尚實(shí)行，禪風(fēng)特盛。

南朝佛教繼承東晉佛教的傳統(tǒng)，偏尚玄談義理。史謂“江東佛法，弘重義門”（《續(xù)高僧傳》卷17《慧思傳》），“佛化雖隆，多游辯慧”（同上書(shū)，卷20《習(xí)禪篇五》），正是反映了這個(gè)特點(diǎn)。在南朝，“涅槃”、“成實(shí)”和“三論”等學(xué)說(shuō)都十分流行，關(guān)于涅槃佛性、頓悟漸悟等問(wèn)題，辯論非常激烈。此時(shí)，般若學(xué)的主流地位雖為涅槃學(xué)所取代，但般若學(xué)仍在流行，到陳代，武帝、文帝和宣帝都推重極富于思辨的“三論”，后來(lái)導(dǎo)致隋代吉藏創(chuàng)立三論宗。同時(shí)，佛教界和無(wú)神論者在因果報(bào)應(yīng)和神滅神不滅等理論問(wèn)題上也展開(kāi)了爭(zhēng)論，就其規(guī)模之大和論戰(zhàn)之激烈來(lái)說(shuō)，在中國(guó)古代思想史上是罕見(jiàn)的。

北朝統(tǒng)治者多粗獷少文，佛教名僧也不崇尚空談義理，與南朝佛教相比，禪學(xué)、律學(xué)和凈土信仰較為發(fā)達(dá)，尤以禪觀最為興盛。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷2《崇真寺》載，自崇真寺比丘慧嶷入白鹿山隱居修道以后，“京邑比丘皆事禪誦，不復(fù)以講經(jīng)為意”。除了楞伽師以外，著名禪師相繼而出。如北魏玄高通禪法，從學(xué)者達(dá)百余人。此外，來(lái)華的曇無(wú)毗、勒那摩提、佛陀扇多也都弘傳禪法。北齊僧稠曾在多處講學(xué)，傳授禪法，聲譽(yù)甚隆。后來(lái)道宣把他和達(dá)摩并稱。又如天臺(tái)宗的先驅(qū)者慧文、慧思也提倡定慧，為南北禪家所重。北周僧實(shí)禪師，周太祖對(duì)他極為尊崇，并從受歸戒。至于一般的弘修禪法的僧人就更多了。北方佛教律學(xué)勢(shì)力也超過(guò)南方，北齊慧光被奉為四分律學(xué)之祖。宣傳凈土信仰的曇鸞也活動(dòng)于北魏。北朝名僧的學(xué)風(fēng)對(duì)于佛教一般僧人和民間信徒影響很大，以至于大家都偏重行業(yè)。這種風(fēng)氣的一個(gè)突出表現(xiàn)是重視鑿窟雕像。如北魏開(kāi)鑿的云岡、龍門等石窟，規(guī)模宏偉，技巧工精。由于鑿窟雕像需要投入大量的人力、財(cái)力和物力，北方僧人和在家信徒還建立一族一村的佛教組織“義邑”，一些達(dá)官貴人和僧人也建立叫做“法社”的佛教組織，聯(lián)合從事佛教活動(dòng)。佛教在組織方面，北方也超過(guò)了南方。

應(yīng)當(dāng)指出，南北朝佛教的差異是相對(duì)的，它們也有共同點(diǎn)。南朝佛教也主張修持，但是只在劉宋初一度盛傳禪法，迄至劉宋末就趨衰落了。而禪法在北方則持久不衰。北朝佛教也有重視義理的，但是只以小乘的毗曇學(xué)和成實(shí)學(xué)為盛，而南方則盛行大乘學(xué)說(shuō)，還由于般若性空思想的根深蒂固，和涅槃佛性學(xué)說(shuō)的空前盛行，以至宣揚(yáng)唯心緣起思想的《楞伽經(jīng)》和《解深密經(jīng)》都不得流行。

§§§第五節(jié)隋唐宗派佛教的創(chuàng)造和繁榮

中國(guó)佛教經(jīng)過(guò)四五個(gè)世紀(jì)的流傳后，進(jìn)入了宗派的形成和發(fā)展的大成時(shí)期。隋唐時(shí)代南北政治統(tǒng)一，國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)際文化交流活躍，佛教也順著組織異說(shuō)求同求通的趨勢(shì)，綜合南北思想體系，由學(xué)派進(jìn)而演變成若干新的宗派。宗派和學(xué)派不同，它有各自獨(dú)特的教義、不同的教規(guī)，并和財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)相關(guān)而更加強(qiáng)調(diào)傳法世系。具有本地風(fēng)光的隋唐佛教宗派的先后創(chuàng)建，形成了中國(guó)佛教史上劃一時(shí)期的顯著特色。

一、統(tǒng)治者對(duì)于佛教的利用、提倡和限制

隋文帝統(tǒng)一南北對(duì)立的局面之后，立即改變北周武帝滅佛的政策，轉(zhuǎn)而采取大力恢復(fù)和扶持佛教的方針。史載他曾鼓勵(lì)度僧，一時(shí)新度的僧人多達(dá)50余萬(wàn)（見(jiàn)《續(xù)高僧》卷10《釋靖嵩傳》）。他還設(shè)置各級(jí)僧官以管理僧尼的事務(wù)。隋煬帝也篤好佛教。他為晉王時(shí)曾請(qǐng)智為授菩薩戒。尊稱智為智者，并為智創(chuàng)建天臺(tái)宗提供有利條件。他即位后還自稱是菩薩戒弟子，度僧、建寺、造像，組織譯經(jīng)，竭力護(hù)持和宣傳佛教。但是，隋煬帝也曾下令沙門敬王者，并明令無(wú)德的僧尼還俗，拆毀多余的佛寺，限制佛教的發(fā)展。

唐代統(tǒng)治者也十分重視對(duì)于佛教的整頓和利用。唐高祖因太史令傅奕的一再疏請(qǐng)，曾下令沙汰佛教，后因發(fā)生宮廷爭(zhēng)位的變故而未及實(shí)行。唐太宗重視佛教的譯經(jīng)事業(yè)，為從印度求法歸來(lái)的玄奘組織了大規(guī)模的譯場(chǎng)。他還下詔在全國(guó)“交兵之處”建立佛寺，悼念陣亡戰(zhàn)士，以安撫人心。后來(lái)，武則天利用佛教《大云經(jīng)》，把自己篡奪政權(quán)神化為是符合彌勒授記的。她諭令“釋教宜在道法之上，緇服（僧人）處黃冠（道士）之前”（《唐大詔令集》卷113），還直接支持法藏創(chuàng)立華嚴(yán)宗。稍后，唐玄宗曾一度沙汰僧尼，但又信仰新傳入的密教，促使密宗的形成。不久發(fā)生安史之亂，慧能的弟子神會(huì)北上洛陽(yáng)，幫助政府征收度僧稅錢，補(bǔ)助軍費(fèi)，而獲得傳播佛教的便利。他乘機(jī)宣揚(yáng)師父慧能的學(xué)說(shuō)，使慧能創(chuàng)立的禪宗南宗在北方取得穩(wěn)定的地位。但是，唐代中葉以來(lái)，徭役日重，“富戶強(qiáng)丁多削發(fā)以避徭役，所在充滿。”（《資治通鑒》卷211《唐紀(jì)·玄宗開(kāi)元二年》）人們紛紛以寺院為逃避之所。寺院又乘均田制破壞之機(jī)，侵占民田，擴(kuò)充莊園；寺院還設(shè)法逃避賦稅，并且利用經(jīng)營(yíng)工商業(yè)、開(kāi)當(dāng)鋪、放高利貸等，多方牟利。辛替否描繪唐睿宗時(shí)佛寺占有社會(huì)財(cái)產(chǎn)的嚴(yán)重狀況說(shuō)：“十分天下之財(cái)而佛有七八。”（《舊唐書(shū)》卷101《辛替否傳》）一時(shí)佛寺幾乎壟斷了社會(huì)財(cái)富。這樣，雖然佛教具有使人們安分守己的作用，但是，寺院經(jīng)濟(jì)和國(guó)家利益的矛盾日益加深和尖銳化，導(dǎo)致唐敬宗、文宗以來(lái)，王朝就有毀滅佛教的意圖，繼文宗的武宗終于付諸實(shí)現(xiàn)，命令各地拆毀寺廟，勒令僧尼還俗。從會(huì)昌二年到五年（公元842—845年），總共拆毀寺廟約4600所，僧尼還俗26萬(wàn)多人，解放奴婢15萬(wàn)人，沒(méi)收大量的寺院土地。這是一次對(duì)佛教的空前沉重的打擊，對(duì)以后佛教的命運(yùn)關(guān)系極大，絕大多數(shù)佛教宗派從此一蹶不振。就中國(guó)佛教史來(lái)說(shuō)，唐代安史之亂和會(huì)昌滅佛，是使佛教發(fā)生變化的兩大轉(zhuǎn)機(jī)。安史之亂以后，慧能禪宗將神秀一系禪宗擠垮了。自安史之亂起，李唐政權(quán)漸趨沒(méi)落，也導(dǎo)致和佛教的經(jīng)濟(jì)矛盾的激化，由此而來(lái)的會(huì)昌滅佛事件，宣告了佛教鼎盛階段的基本終結(jié)。

二、佛典翻譯的重大成就

隋唐時(shí)代的譯經(jīng)基本上由國(guó)家主持。國(guó)家設(shè)譯經(jīng)館或指定寺宇，或組織譯場(chǎng)，延請(qǐng)譯人翻譯。隋代阇那崛多和達(dá)摩笈多等譯師同中國(guó)沙門彥琮等人，共譯出經(jīng)論59部，262卷。唐代的譯經(jīng)成績(jī)最為可觀。如我國(guó)僧人玄奘以深厚的學(xué)養(yǎng)，作出了大量的精確的譯傳，所譯有75部，1335卷，涉及唯識(shí)、般若、毗曇各方面，成就輝煌。又如義凈譯出61部，260卷。不空譯出104部，134卷。唐代在譯籍的數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面都超過(guò)前人，總計(jì)譯出佛典372部，2159卷。至此，印度大乘佛教的要典基本上都已翻譯了過(guò)來(lái)。

隨著譯籍的增多，需要統(tǒng)一整理編目，以便誦讀、繕寫(xiě)和寺院的藏書(shū)。隋代由彥琮等人把《法經(jīng)錄》重新編為《仁壽眾經(jīng)目錄》。唐代在此基礎(chǔ)上又加工增訂編成好幾種目錄，其中開(kāi)元十八年（公元730年）僧智編成的《開(kāi)元釋教錄》20卷，入藏目錄共收1076部，5048卷，后成為一切寫(xiě)經(jīng)、刻經(jīng)的權(quán)威性的準(zhǔn)據(jù)。

三、智□和天臺(tái)宗

天臺(tái)宗是在隋代形成的、我國(guó)創(chuàng)立最早的一個(gè)佛教宗派。因創(chuàng)始人智住在天臺(tái)山（今浙江省天臺(tái)縣），故后世稱之為天臺(tái)宗。又因此宗教義以《法華經(jīng)》為依據(jù)，所以也稱法華宗。據(jù)該宗學(xué)說(shuō)系譜，初祖上推至印度龍樹(shù)，二祖北齊禪僧慧文，三祖慧思，四祖智，以后是灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然，九祖相承。而實(shí)際上創(chuàng)始人是四祖智。

智□（538—597），俗姓陳，潁川（今河南許昌）人，系梁元帝時(shí)散騎常侍孟陽(yáng)公陳起祖的次子，世家出身，門第甚高。他因目睹南北朝時(shí)王朝頻繁更迭，親屬離散，顛沛流離，哀嘆人生無(wú)常而遁入空門。18歲出家，23歲從慧思受業(yè)。慧思既重禪法（定），又重佛教義理（慧）。智□從學(xué)禪法，修行法華三昧。約30歲時(shí)學(xué)成。后去金陵講《法華》等經(jīng)，并傳播禪法，博得朝臣的敬服。8年后去天臺(tái)山建草庵，一住10年。陳宣帝將天臺(tái)縣賦稅割給他，為其所在寺院提供經(jīng)濟(jì)來(lái)源。后智應(yīng)陳后主之請(qǐng)，重返金陵。此時(shí)他對(duì)佛教的教義和觀行已構(gòu)成了一套自己的教法，樹(shù)立了新的宗義。陳亡后，他游化荊、湘二州。留居廬山。后應(yīng)晉王楊廣之請(qǐng)到揚(yáng)州為其授菩薩戒，從上受“智者”之號(hào)，故又稱“智者大師”。隋文帝、隋煬帝都十分關(guān)注和尊重智□。他在隋煬帝的同意下獲得大量水田，同時(shí)智也一再表示“擁護(hù)大隋國(guó)土”。智平生造寺36所，親自度僧多人。卒后，楊廣按其遺愿在天臺(tái)山造寺，并賜“國(guó)清寺”之額。

智□以《法華經(jīng)》為釋迦牟尼佛的最后的說(shuō)法，也就是最高權(quán)威的經(jīng)典，敬奉為宗要。他以《大智度論》為指針，吸收南朝三論師和涅槃師的思想，并繼承和發(fā)展慧文、慧思的“一心三觀”（一心中觀緣起法空、假、中三諦）的觀行方法，來(lái)組織自己的學(xué)說(shuō)體系。智的思想主要體現(xiàn)在陳隋之際他所開(kāi)講、后由弟子筆錄成書(shū)的《法華玄義》、《法華文句》和《摩訶止觀》，即所謂“天臺(tái)三大部”中。此外，所謂“天臺(tái)五小部”，即《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經(jīng)玄義》、《金光明經(jīng)文句》和《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》，也體現(xiàn)了他的思想。其學(xué)說(shuō)特點(diǎn)是確立定（止）、慧（觀）雙修原則，并強(qiáng)調(diào)教觀雙運(yùn)，解行并重，由“一心三觀”進(jìn)而發(fā)展為空、假、中三諦相即相通，互融互攝的“三諦圓融”說(shuō)，以及在短暫的心念活動(dòng)即具有世間和出世間的一切現(xiàn)象的“一念三千”說(shuō)。智的門人灌頂著有大量的經(jīng)疏，廣弘該宗思想。后來(lái)因唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗聲勢(shì)很大，天臺(tái)宗就相形失勢(shì)，黯然不彰。至九祖湛然，他以中興本宗自任，進(jìn)一步提出“無(wú)情有性”的理論，以為草木磚石也有佛性。湛然傳弟子道邃、行滿，道邃后有廣修。廣修晚年遭逢武宗會(huì)昌滅法，天臺(tái)宗聲勢(shì)驟衰。

四、三階教

三階教，因主張佛教分為三階，故名。又因主張普遍信奉一切佛法，也稱“普法宗”，為隋代信行所創(chuàng)立。信行（540—594），俗姓王，魏郡（治所在今河南安陽(yáng)市）人。少年出家，博涉經(jīng)論，重視行持。隋開(kāi)皇初（約公元581年）被召入京，建立三階道場(chǎng)，宣揚(yáng)三階教。他以所著《三階佛法》為主要依據(jù)，把全部佛教按“時(shí)”、“處”（所依世界）、“機(jī)”（根機(jī)，指人）分為三類，每類又各分為三階：第一階是正法時(shí)期，“處”是凈土佛國(guó)，只有佛、菩薩修持大乘一乘佛法；第二階是像法時(shí)期，“處”是穢土，人是凡圣混雜，流行大小乘（三乘）佛法；第三階是釋迦牟尼死后1000年的末法時(shí)期，“處”也是穢土，人是“邪解邪行”。信行認(rèn)為當(dāng)時(shí)已進(jìn)入末法時(shí)期，眾生不應(yīng)滿足于只念一佛、誦一經(jīng)，而應(yīng)普歸一切佛（“普佛”），普信一切佛法（“普法”）。宣傳皈依普佛、普法，為末法眾生唯一得救的法門。

三階教在行持方面，提倡以苦行忍辱為宗旨，乞食，一日一餐。反對(duì)崇拜偶像，不主張念阿彌陀佛。認(rèn)為一切眾生都是真佛，所以路見(jiàn)男女一概禮拜，稱為“普敬”。死后實(shí)行“林葬”，即將尸體置于森林，供鳥(niǎo)獸食用，稱之為以食布施。還經(jīng)營(yíng)“無(wú)盡藏”（儲(chǔ)蓄信施之款），勸信徒施舍錢糧由寺院庫(kù)藏，然后布施或借貸給貧苦信徒，也供修繕?biāo)滤谩＿@樣也就建立了本派的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

信行的弟子有本濟(jì)、凈名等多人，在長(zhǎng)安建有化度、慧日、光明、慈門、弘善五寺。盛行一時(shí)。但三階教創(chuàng)立后，屢遭朝廷的禁止和佛教其他宗派尤其是凈土宗人的攻擊。隋開(kāi)皇二十年（公元600年）朝廷明令禁止。唐武后證圣元年（公元695年）還明令判為異端。唐玄宗開(kāi)元元年（公元713年）廢止無(wú)盡藏院，斷絕其經(jīng)濟(jì)來(lái)源。但是三階教的潛在勢(shì)力依然存在，在民間又流行了300余年，至唐末湮沒(méi)無(wú)聞。

五、吉藏和三論宗

三論宗是隋代形成的宗派。因以印度中觀學(xué)派的《中論》、《百論》、《十二門論》為主要典據(jù)而得名。又因主張“諸法性空”，也稱“法性宗”。因天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗也自稱“法性宗”，故又稱此宗為“空宗”。三論宗實(shí)際上是印度中觀系統(tǒng)的流派，龍樹(shù)、提婆學(xué)說(shuō)的直接繼承者。