在國外，漢文大藏經(jīng)雕版本有朝鮮的《高麗藏》和日本的《弘安藏》、《天海藏》和《黃檗藏》（鐵眼本）。其中的《高麗藏》多用“蜀版”、“契丹版”和《高麗藏》初刻本（《高麗藏》因被焚毀，曾刻造過三次）對(duì)校勘正，雕印而成，史料價(jià)值頗高。

三、排印經(jīng)本

隨著印刷術(shù)的不斷進(jìn)步，近代漢文大藏經(jīng)的流通多采用排印版本，現(xiàn)共有六種：（1）《頻伽藏》。1909—1913年排印，是由上海頻伽精舍以日本弘教書院編印的《弘教藏》為底本，并略加變動(dòng)而編成的。（2）《普慧藏》。1943年編印的藏經(jīng)（未完），內(nèi)中有一部分是其他各藏未曾收入的佛教典籍和日譯本轉(zhuǎn)譯的南傳大藏經(jīng)中的部分典籍。以上兩種是國內(nèi)排印的。以下四種是日本排印的。（3）《弘教藏》。（4）《蛀字藏》。（5）《蛀續(xù)藏》。此系廣泛收羅中國和日本所存而歷代又未曾入藏的佛教典籍匯編而成。（6）《大正藏》，全稱為《大正新修大藏經(jīng)》。1924—1934年編印。全藏100卷，其中正篇55卷，續(xù)篇30卷，別卷15卷（圖12卷，總目錄3卷）。正篇入經(jīng)2236部，9006卷。續(xù)篇第56～84卷，系日本佛教學(xué)者有關(guān)經(jīng)疏、論疏及闡發(fā)各宗派的著述，第85卷收入南北朝和唐代古逸與疑偽經(jīng)及疏釋等189種。它是目前比較完備的藏經(jīng)，雖然錯(cuò)字病句頗多，然而共收入佛典3053部，11970卷，為國際上有關(guān)學(xué)者所常用。

20世紀(jì)80年代末，我國在國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組的領(lǐng)導(dǎo)下，由任繼愈教授主持編纂的《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》，搜集宏富，它將中外各版漢文藏經(jīng)中所收錄的佛教典籍，按內(nèi)容體系全部收入，總數(shù)達(dá)4200余種，23000余卷。分正、續(xù)兩編，分裝220冊(cè)。它以世界上僅存的善本中的孤本——《趙城藏》為底本，采用《房山石經(jīng)》、《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《永樂南藏》、《嘉興藏》、《高麗藏》8種有代表性的版本進(jìn)行校勘，影印出版，為佛教界、學(xué)術(shù)界提供了完整、豐富的佛教研究資料，具有重要的史料價(jià)值。

§§§第五節(jié)佛典的目錄和結(jié)構(gòu)

佛典目錄記錄佛典的書名、著者和內(nèi)容等情況，是指導(dǎo)閱讀、檢索佛典的重要工具。佛典目錄的編排有一定的次序，反映了佛典的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

一、佛典目錄

佛典的目錄也稱“經(jīng)錄”。因?yàn)樵跂|晉以前的佛教學(xué)者也稱律和論為經(jīng)，故名。后來由于對(duì)經(jīng)、律、論三藏的區(qū)別有了進(jìn)一步明確的認(rèn)識(shí)，唐代以后就不再稱“經(jīng)錄”而改為“圣典目錄”、“法寶目錄”、“釋教錄”、“內(nèi)典錄”了。

隨著漢譯佛教典籍的日益增多，一些佛教學(xué)者便開始編纂佛典目錄。這一方面是為了尋檢的方便，另一方面也是為了避免散失錯(cuò)亂，便于統(tǒng)一組織編定佛典。在譯本的抄寫流傳的漫長(zhǎng)過程中，有失譯（沒有譯人、譯時(shí)可考的）、有譯（有譯人、譯時(shí)記載的）、單譯、重譯（同一佛典譯兩次或多次）、異譯（一種佛典幾次翻譯，其譯本互有不同）、全譯、抄譯、大經(jīng)和別生經(jīng)（從大部中提出單行）的種種區(qū)別，還有疑經(jīng)、偽經(jīng)的出現(xiàn)，這一切都需要經(jīng)過一番去偽存真、編定考證的工作。所以，自東晉以來，歷代幾乎都有漢文佛典的目錄之作。據(jù)不完全估計(jì)，直至清代末年就有50多種，目前流傳下來的有30余種。

從較為可靠的材料來看，最早制作佛典條目的是東晉名僧道安。他編的目錄被后人稱為《綜理眾經(jīng)目錄》，簡(jiǎn)稱《安錄》。原本已佚，然而從《出三藏記集》中還可窺其一斑。《出三藏記集》為梁僧祐所作，簡(jiǎn)稱《祐錄》。“出”即翻譯，“記集”即記載東漢至梁所譯經(jīng)、律、論三藏的目錄、序記和譯者傳記等。這是我國現(xiàn)存的第一部經(jīng)目，共15卷，分集記、名錄、經(jīng)序和列傳4個(gè)部分，具有很重要的史料價(jià)值。

與僧祐編定《出三藏記集》的同時(shí)，佛教信徒梁武帝敕譯經(jīng)學(xué)者修撰佛典目錄，經(jīng)審定后流通。這樣，偽經(jīng)傳播和私本濫制都受到了限制。從此編定佛典的權(quán)力歸屬于帝王，并有欽定目錄。從梁武帝到清乾隆年間欽定編錄共有17次，其中以下3次最為重要：

（1）隋文帝開皇十四年（公元594年）編定的《眾經(jīng)目錄》，因由法經(jīng)等人編纂，又稱《法經(jīng)錄》。此經(jīng)錄共分九類，體裁大備。共編入佛典2257部，5310卷。

（2）唐玄宗開元十八年（公元730年）編定的《開元釋教錄》，略稱《開元錄》。智升編纂，共20卷，分總錄和別錄兩大類，各10卷。以編次嚴(yán)謹(jǐn)，記載翔實(shí)，校核精細(xì)著稱。記載由漢至唐所譯目錄和譯人傳記，共編入藏經(jīng)1076部，5048卷，480帙。后來智升還創(chuàng)造了一種將入藏目錄以千字文編號(hào)的方法，編定了《開元釋教錄略出》4卷，便于檢索。《開元錄》不僅成為爾后諸家目錄的藍(lán)本，而且也為后來雕印藏經(jīng)提供了依據(jù)，對(duì)后來佛典的流傳影響極大，是古代最為重要的一部佛典目錄。

（3）元世祖至元二十四年（公元1287年）編定的《至元法寶勘同總錄》，由慶吉祥等和西藏僧人八思巴對(duì)勘蕃本（西藏本）和漢文藏經(jīng)，注明二者的異同、有無、多寡，并用漢字標(biāo)注佛典題目的梵文音譯，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

中國古代佛典目錄不斷改進(jìn)，不斷完善，有其重要的歷史價(jià)值，但同時(shí)也存在若干缺點(diǎn)。后來日本的《大正新修大藏經(jīng)》就突破了漢文大藏經(jīng)原來編次的格式，向前邁進(jìn)了一步，但也仍有不足之處。鑒于以往漢文大藏經(jīng)編次的缺陷，如部類的區(qū)分不很恰當(dāng)，弄錯(cuò)了經(jīng)本的失譯與有譯，以及譯撰混淆而誤收了疑書、偽書等，呂澂先生在20世紀(jì)60年代編纂的《新編漢文大藏經(jīng)目錄》，將目錄分為五大類：經(jīng)藏、律藏、論藏、密藏、撰述。此錄分類簡(jiǎn)明，全部編號(hào)，核定譯名、異譯、譯人，注明根據(jù)。這是科學(xué)地編纂大藏經(jīng)新目錄的一個(gè)重要進(jìn)展。

二、佛典結(jié)構(gòu)

漢文佛典目錄將眾多的佛教文獻(xiàn)分門別類地加以編排，反映了佛典的體系及其內(nèi)容的構(gòu)成。經(jīng)錄通常從形式上把佛典分為五類：經(jīng)、律、論三藏和密藏、雜藏。

經(jīng)藏：這里的“經(jīng)”并不泛指一切佛典，而是特指“三藏”之一的“經(jīng)藏”部分。經(jīng)藏分為大小乘諸經(jīng)兩個(gè)子目，子目中又分為若干部，如大乘經(jīng)中通常分為般若部、寶積部、大集部、華嚴(yán)部、涅槃部五大部，以及五大部以外的重譯經(jīng)和單譯經(jīng)；小乘經(jīng)通常分為阿含部和單譯經(jīng)。這些經(jīng)分別闡明了大小乘佛教信仰的根據(jù)、途徑、方法、境界的學(xué)說，表示了大小乘佛學(xué)各方面的特質(zhì)。

律藏：分大乘律和小乘律，就戒規(guī)和受戒儀式等作出詳盡規(guī)定。

論藏：從派別方面分大乘論和小乘論，也有從內(nèi)容方面分為釋經(jīng)和宗經(jīng)兩個(gè)部分。釋經(jīng)論是解釋佛經(jīng)的論典，宗經(jīng)論是闡發(fā)各宗各派學(xué)說的論著。

密藏：一般分為金剛頂、胎藏、蘇悉地和雜咒四部分。

雜藏：分為印度撰述、中國撰述及其他子目。

以上是佛教界從信仰觀念出發(fā)所作的關(guān)于佛典結(jié)構(gòu)的形式分類。按照一般文化知識(shí)的觀點(diǎn)，浩如煙海的佛典可以分為六個(gè)方面：

（1）關(guān)于釋迦牟尼的生平和傳教的故事，以及菩薩和高僧的傳記等，這類佛典是為了樹立榜樣，供廣大信徒效法，并擴(kuò)大宣傳和影響。

（2）關(guān)于僧團(tuán)組織和戒律的規(guī)定，以此作為指導(dǎo)僧眾生活和約束僧眾行為的規(guī)范，借以維持僧團(tuán)的秩序。

（3）關(guān)于教派歷史的敘述，即闡述派別分化的歷史和各派演變的歷史。

（4）關(guān)于學(xué)習(xí)佛教基本知識(shí)的工具書和入門書，即介紹佛典音義、解釋名詞概念和佛典目錄一類的著作。

（5）關(guān)于佛教理論的著作，其中闡發(fā)佛教對(duì)于人生和宇宙的根本看法，對(duì)反佛教思潮的批判，以及佛教內(nèi)部的相互批判等內(nèi)容。

（6）于僧人的修行實(shí)踐、修持形式和修養(yǎng)方法，包括秘密儀軌方面的著作。

從撰寫的目的來分，以上六類佛典又可歸結(jié)為兩大類：一是為了對(duì)外宣傳和推廣的，二是供僧人內(nèi)部閱讀的。例如，“三藏”中的“經(jīng)”，大多是為了宣傳和推廣所用，著名的《阿彌陀經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》等就是如此。佛祖?zhèn)饔浐汀捌┯鳌惫适拢ā栋儆鹘?jīng)》等也是如此。至于“律”則是供佛教信徒學(xué)習(xí)和實(shí)行的，經(jīng)咒也是對(duì)內(nèi)的，但應(yīng)用起來卻往往對(duì)外，以擴(kuò)大宣傳效果。還有“論”，多數(shù)也是對(duì)外宣傳的，有一部分則是內(nèi)部辯論的專著，也有只供僧人內(nèi)部參考的。